دانلود فایل (مقاله NGO مورد بررسی هستیا اندیشه)

تحقیق NGO مورد بررسی هستیا اندیشه;پژوهش NGO مورد بررسی هستیا اندیشه;مقاله NGO مورد بررسی هستیا اندیشه;دانلود تحقیق NGO مورد بررسی هستیا اندیشه;NGO مورد بررسی هستیا اندیشه;NGO ;هستیا ;اندیشه

مقاله NGO مورد بررسی هستیا اندیشه در 23 صفحه ورد قابل ویرایش

مقاله NGO مورد بررسی هستیا اندیشه در 23 صفحه ورد قابل ویرایش

NGO مورد بررسی: هستیا اندیشه

هستیا ایزد بانویی است كه در اسطوره‌ها به معنی زن دانا و آگاه آمده است، زنی كه گرما و روشنی خانه‌های مردم از اوست.

1- معرفی:

هستیا اندیش، كانونی است غیر دولتی، غیرانتفاعی كه به همت گروهی از افراد فعال و آگاه در عرصه مسائل اجتماعی با هدف حساس سازی و تغییر نگرش مردم نسبت به مسائل جنسیتی در یك جامعه مدنی پویا از طریق توانمند سازی و ارتقاء آگاهی با آموزش، پژوهش، اطلاع رسانی، ترویج و لابی گری در سال 1381 تأسیس شده است.

2-چشم انداز:

آرمان كانون، جامعه‌‌‌‌‌‌‌‌ای است انسانی، آزاد، عادلانه و عاری از خشنونت، جایی كه زنان و مردان با برخوداری از حقوق انسانی وفرصت‌های برابر، صرف نظر از تبعیض‌های جنسیتی، نژادی، طبقاتی، قومی، مذهبی، سنی ودیگر وضیعت‌های محرومیت زا همگام با هم در توسعه انسانی پایدار صاحب نقش باشند و از ثمرات آن بهره‌مند گردند.

3- اهداف:

· رفع كلیشه‌های تبعیض جنسیتی

· رسیدن به برابری زن و مرد در چارچوب معیار‌های حقوق بشر

· بهبود زندگی زنان

· مشاركت زنان در حوزه‌های تصمیم گیری، مشاغل مدیریتی و پست‌های كلیدی

· دستیابی زنان به سرمایه، تولید و اطلاعات در زمینه‌های مختلف

· تلاش برای گسترش تفاهم و گفتمان اجتماعی میان زنان و مردان

· بهبود بخشیدن دید جامعه نسبت به توانایی زنان در تمامی عرصه‌ها

· آسیب شناسی زنان با تكیه بر محیط اجتماعی و فرهنگی

· رایزنی و تبادل تجربیات میان اعضا، سازمانهای ملی و بین‌المللی

· انجام پژوهش در امور زنان و انعكاس نتایج به دست آمده به مردم و مراجع مسئول

· مخالفت با همه اشكال خشونت دیدگان در جهت بهبود وضعیتشان

· تغییر ارزشها و طرز تلقی‌ها و اعمال تقویت كننده خشونت

4- اعضای هئیت مؤسس چه كسانی هستند؟ جلوه جواهری، بیتا طاهباز‌، مونا محمدزاده، سارا لقمانی، كاوه مظفری

5- چه كسی یا كسانی NGO را حمایت مالی می‌كنند؟ از طرف محل یا نهاد خاصی حمایت نمی‌شوند اعضای NGO خودشان هزینه‌ها را پرداخت می‌كنند و افراد عضو هم ماهانه هزار تومان پرداخت می‌كنند.

6- مشكلات سازمان چیست؟ مالی، امنیتی (اجرای مراسم)، گرفتن مجوز، جانیفتادن نقش NGO در جامعه و…

7- روابط اعضای NGO با همدیگر چگونه می‌باشد؟ چون اعضای NGO در كل جوان می‌باشند همگی اعضاء زیر 30 سال سن دارند روابطشان خیلی با همدیگر صمیمانه می‌‌باشد.

8- آیا با NGO ها یا نهاد‌های دیگر در ارتباطید؟ بله مثلاً NGO های محیط زیست وهم‌‌اندیش زنان و…

9- فعالیت‌های انجام شده توسط هستیا را ذكر بفرمایید؟

– برگزاری مراسم 8 مارس 1381: حقوق انسانی و كنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان

– توانا سازی اعضا با شركت در كارگاهها، كلاسهای آموزشی و برگزاری دوره‌های مطالعاتی

– چاپ نشریه هستیا

– مشاركت در كمپین زنان و مردان علیه خشونت تا ؟ مارس

– جمع‌آوری طومار از دانشگاهها در اعتراض به طرح سهمیه‌بندی جنسیتی در پذیرش رشته‌های پزشكی و فرستادن آن به مجلس

– برگزاری مراسم 8 مارس سال 1382: زنان، صلح و خشونت

– راه اندازی سایت هستیا

– مشاركت در كمپین اعتراضی علیه صدا و سیما

– پیوستن به گروه همكاری پكن

– برگزاری و شركت در جلسات هم‌اندیشی زنان.
فاطمه كریمی

– مسائل زن و خانواده از محضر آیت‌الله امینی:

1- جایگاه زن از دیدگاه اسلام

2- ناقص بودن عقل زنان

3- مسائل حقوق بشر درباره جایگاه زن و مرد

– حق حیات و زندگی

– حق آزادی

– حق استفاده از منابع طبیعی

– حق بهداشت و درمان

– حق اشتغال

– حق تملك و تصرف در اموال خود

– حق امنیت

– حق جعل قانون و در سایه قانون زیستن

– حق دخالت و مشاركت در حكومت

– حق اختیار همسر

– حق داشتن و تربیت فرزند

– حق اندیشیدن و عقیده داشتن

– حق تحصیل علم

– حق تكامل روحی و معنوی

4- روابط زن و مرد در جامعه

5- الگوی زن مسلمان

– خانه‌داری

– شوهر‌‌داری

– شركت در كارهای بیرون از خانه

6- نتیجه‌گیری

آیت‌ا… امینی جزو كسانی است كه سابقه طولانی در عرصه تحقیق . تألیف و خصوصاٌ اولویت دادن به موضوعات تربیتی، خانوادگی و به ویژه مسائل زنان دارد. این كتابها و تألیفات عبارتند از: آئین همسرداری، آئین تربیت، انتخاب همسر، بانوی نمونه اسلام. این كتابها مشخصاٌ پیرامون موضوع زن و مسائل زنان می‌باشد. البته در كتابهای دیگری مثل كتاب «آشنایی با مسائل كلی اسلام» هم حدود 90 صفحه كه تقریباٌ یك سوم كتاب است در مورد مسائل زنان می‌باشد.

1- جایگاه زن از دیدگاه اسلام:

مقام زن در قرآن و در اسلام، در واقع همان مقام انسان است. اصولاٌ خیلی جالب است كه در هزار و چند صد سال قبل كه زن را معمولاٌ یك جنس پست‌تر و ضعیف‌تر می‌دانستند و حتی بعضی‌ها در انسان بودن او تردید داشتند‌، اسلام هیچ این مسأله را به طور مستقیم مطرح نمی‌‌كند، بلكه مسائلی را كه درباره انسان بیان می‌كند به طور طبیعی شامل زن و مرد و هر دو می‌كند. بنابراین برای تبیین مقام زن باید بررسی كنیم و ببینیم كه مقام انسان از دیدگاه اسلام چیست؟

اسلام انسان را موجودی ممتاز و برتر از موجودات مادی می‌داند كه مركب از جسم و روح است. انسان موجودی است باقی كه در آفرینش او هدفی وجود دارد و
آن هدف، تكامل نفسانی و سعادت در مجموعه حیات و بویژه سعادت اخروی است. با این بیان مقام زن هم روشن می‌شود. در قرآن و احادیث نسبت به این موضوع تأكید شده است. از جمله در قرآن خداوند می‌فرماید: ما بنی‌آدم آدمیزادگان را گرامی داشتیم، یعنی مقامشان را بالا بردیم از سایر موجودات مادی- هم زنان آدمیزاده‌اند و هم مزدان- و برای اینها در خشكی و دریا وسیله‌ حمل فراهم كردیم و برای رزق و روزی‌شان غذاهای پاكیزه‌ای تهیه دیدیم و آنان را بر بسیاری موجودات برتری دادیم. پس در این آیه در صدق عنوان بنی‌آدم، زن و مرد مساوی هستند. اگر زن برتر نبود گفته می‌شد:«ما مردها را برتری دادیم».

در موضوع آفرینش آدم به طور كلی داستانش در قرآن مفصل است كه خداوند متعال به فرشتگان فرمود كه من می‌خواهم خلیفه‌ای را در زمین بیافرینم. اما آن خلیفه مرد تنها نبود. بلكه انسان بود یعنی بنی‌آدم و همه انسانها در طول تاریخ خلیفه خدا هستند و در این جهت زن و مرد تفاوت نمی‌كنند. اینكه اسلام اصلاٌ زن و مرد را جدا نكرده است خیلی مسئاله جالبی است، یعنی این امر مسلمی است كه اصلاٌ قابل بحث نیست، خصوصاٌ در آن زمانها كه حتی بعضی‌ها در انسان بودن زن تردید می‌كردند، اسلام احتیاجی به دفاع نمی‌بیند هیچ جایی نداریم كه اسلام گفته باشد زن هم انسان است، چون این امر مسلمی است.

ما در تمام قرآن حتی یك آیه پیدا نمی‌كنیم كه زن را پایین‌تر از ورد بداند و احتمال نقصان و ضعفی را در عقل و یا در كارهای اجتماعی‌اش داده باشد. مرد محوری، خود‌محوری و مرد را عالی‌تر دانستن، همه اینها از رسوماتی است كه از سابق باقی مانده است. الان هم در همه جوامع افرادی هستند كه زن را عقب‌تر از مرد می‌دانند. اسلام با این افكار موافق نیست.

· حق اندیشیدن و عقیده داشتن:

زن عاقل است، مرد هم عاقل است. یعنی عقل داشتن و فكر كردن از خواص هر دوست. وقتی كه خدا این نعمت را به كسی داده است او هم حق دارد كه آه را به كار بیندازد وفكر كند، و طبیعی است كه انسان در پی اندیشه‌هایش به یك عقیده‌ای می‌رسد، حالا این عقیده یا نسبت به مسایل معنوی و اخروی و امثال اینهاست، یا در مورد مسائل اجتماعی و دنیوی. به هر حال عقیده انسان محترم است از هر راهی كه كسب كرده باشد.

· حق تحصیل علم:

یكی از حقوق انسانی حق تحصیل علم است، بنابراین تحصیل كردن برای بانوان یك حق طبیعی و یك حق انسانی است. در این زمینه روایات فراوانی داریم و شاید فقط شش یاهفت مورد روایت داشته باشیم كه آنها هم البته تحصیل خانمها را نهی نكرده است بلكه نوشتن خانمها را نهی كرده است، به این معنی كه گفته خط و نوشتن را تعلیمشان نكنید. در اصل تحصیل ما هیچ نهی نداریم به طور مطلق خانمها می‌توانند تحصیل كنند اما در مورد خط چند روایت داریم كه این روایات اولاٌ اكثر آنها ضعیف یا مرفوع و یا مرسلند و دلالتشان هم قوی نیست. مثلاٌ در حدیثی از پیامبر آمده است كه زنان را در غرفه‌ها و در طبقات فوقانی جای ندهید. كتابت و نوشتن را به اینها نیاموزید و فقط زیستن و سوره نور را یادشان بدهید. به نظر من بی‌دلیل است كه بعضی‌ها با استناد به این حدیث می‌خواهند جلوی تحصیلات زنان را یگیرند حتی در زمان پیامبر زنانی بوده‌اند كه خیلی عالمه بودند، تحصیل می‌كردند مثلاٌ حضرت زهرا- عایشه- حفصه كه علاوه بر خواندن، نوشتن هم می‌دانستند.

اگر قرار بود كه زنها دنبال تحصیل علم نروند، قطعاٌ خداوند استعدادش را هم به آنها نمی‌داد پس باید بروند و با مردها در این جهت كاملاٌ مشتركند.

تقریباٌ نصف جامعه ما زن است طبعاٌ باید نصف دانشگاههای ما هم زنانه محض باشد نصف دبیرستانها مدارس ابتدایی و راهنمایی باید زنانه باشد و چه بهتر كه همه اركان آن را خودشان اداره كنند، یعنی از راننده گرفته تا مستخدم و دبیر و آموزگار و استاد، همه از خود خانمها باشند.

و به نظر من بهترین رشته برای تحصیل زنان مربوط به رشته پزشكی و توابعش است چون این رشته‌ها همیشه مورد نیازند برای همه و از جمله بانوان. چون لازمه رشته پزشكی لمس كردن طرف مقابل و معاینه كردن اوست و برای زنان مشكل است كه یك پزشك مرد او را لمس كند پس باید زنان خود پزشك باشند. تا این زمینه لمس كردن كه باعث ایجاد انحراف است از بین برود و احكام الهی و مصالح مورد نظر دین به آسانی بتواند پیاده شود.

در معاینه شدن زن توسط پزشك ورد اولاٌ زمینه انحراف وجود دارد ثانیاٌ اگر زن متدین باشد و نخواهد مرتكب خلاف شود ناراحتی روحی برایش می‌آید و علاوه بر این عوارض منفی دیگری هم می‌تواند پیش بیاورد مثلاٌ ممكن است شخص نسبت به همسر خودش علاقه و احساسی را كه سابقاٌ داشت از دست بدهد و زندگی‌اش مختل شود.

چرا زن باید منشی باشد و مرد پزشك؟ باید پزشك متخصص، زن باسد منشی‌اش هم زن باشد. این شأنی نیست كه یك خانمی بیاید منشی شود برای یك پزشك مرد، یا مثلاٌ در حال عمل جراحی دستیار او باشد.

همانطور كه یك زن در رشته پزشكی می‌تواند مرجع درمان بیماری و معالجه شوند در زمینه مرجعیت دینی هم می‌تواند مرجع فتوا شود.

من نظرم اینست كه ما بر اساس آمارهایمان باید پذیرفتن دانشجویان پسر را در رشته‌های پزشكی به حداقل برسانیم در عوض دانشجویان دختر را بیشتر برای این رشته‌ها بپذیریم تا این دو در همه سطوح عمومی، تخصص و فوق تخصص متعادل شوند.

· حق تكامل روحی و معنوی:

از آنجا كه انسان دارای استعداد و ظرفیت تكامل روحانی و پیشرفت عقلی است برای زن و مرد این حق وجود دارد كه برای نیل به مقامات عالی معنوی تلاش كنند و به تعالی روحی و كمالات نفسانی نایل شوند و كسی حق ممانعت از این امر را ندارد.

4- روابط زن و مرد در جامعه:

اسلام برای جلوگیری از تحریكات ناصحیح و ارتباط مشروع اختلاط زن و مرد را محدود می‌داند و آنان را ملزم می‌كند به حفظ حجاب، پرهیز از نگاه كردن به همدیگر و یا پرهیز از ایجاد محیطهای كاری مختلط. همه اینها برای سلامت خانواده و روح و برای به فساد نیافتادن انسانهاست. این چیزی است كه اسلام خواسته است كه زن و مرد ارتباط به آن شكل نداشته باشند تا مشكل اجتماعی و روانی ایجاد نشود و این به نفع زن و مردست. و من پیشنهاد می‌كنم كه محیط مدارس، دانشگاهها، بیمارستانها نیز جداسازی شود و این به نظر من بیشتر به نقع زنان است بهتر می‌توانند استقلال و لیاقت خود را نشان دهند اثبات كنند و آزادانه پیشرفت بكنند. ما جدایی را اینطور نمی‌گوییم كه آنان اصلاٌ روی همدیگر را نبینند بلكه منظور از آن معایناتی است كه محذور شرعی ندارد.

5- الگوی زن مسلمان از دیدگاه امینی:

آیت‌ا… امینی در كتاب بانوی نمونه اسلام، فاطمه(س) را به عنوان نمونه و الگوی زنان مسلمان بیان می‌كند و در این كتاب به بیان ویژگی‌هایی از او كه باید چراغ راه دیگر زنان مسلمان باشد اشاره می‌كند و ما نیز به ذكر پاره‌ای از این موارد كه رمز خوشبختی و سعادت یك زن مسلمان است اشاره می‌كنیم:

– در امور مربوط به خانه‌داری به امر پیامبر وظایف به طور مساوی بین فاطمه و علی تقسیم شد. علی مسئول امور خارج از خانه و فاطمه نیز مسئول امور مربوط به داخل خانه می‌شود هر چند كارهای خانه سنگینی زیادی بر دوش فاطمه می‌گذارد ولی این زن نمونه اسلام بدون هیچگونه شكایتی به انجام كارها می‌پردازد. فاطمه(س) از این تقسیم‌‌بندی ( تقسیم‌بندی طبیعی) خیلی خوشحال بود چون می‌توانست بهتر به امور خانه‌داری و تربیت فرزندان بپردازد.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 23



دانلود فایل (مطالعه تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری))

تحقیق تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری);پژوهش تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری);مقاله تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری);دانلود تحقیق تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری);مطالعه تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی;تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری);تجمع یونی ;نگرش ترمودینامیكی;تجربی;نظری

مطالعه تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری) در 63 صفه ورد قابل ویرایش

مطالعه تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی (تجربی،نظری) در 63 صفه ورد قابل ویرایش

چكیده :

در این كار ، مطالعه تجمع یونی با نگرش ترمودینامیكی را در مورد محلول سیر شده سدیم فلوئورید پی گرفته ایم. در این راستا قابلیت حل شدن تركیب یاد شده را در آب خالص در دمای به دو روش تبخیر حلال و نشر اتمی شعله ای طی اندازه گیریهای مختلف تعیین نموده ایم و مقدار برای آن بدست آمد. از سوی دیگر قابلیت حل شدن ترمودینامیكی، ، از رابطه

حساب شد كه انحلال از منابع معتبر كتابخانه ای محاسبه گردید. از مقایسه با غلظتی ، ملاحظه شد كه تفاوت آن دو بسیار قابل ملاحظه است. به دنبال آن دبای – هوكل حساب شد:

كه دیده شد این پاسخ نیز با پاسخ ترمودینامیكی بسیار متفاوت است. سرانجام با دخالت دادن تجمع یونی
(زوج شدن یونها) به این نتیجه رسیدیم كه … % یونهای مثبت و منفی بصورت زوج یون هستند. علاوه بر آن در این كار تاثیر قدرت یونی و ثابت دی الكتریك بر قابلیت حل شدن ، مورد مطالعه تجربی و تحلیلی قرار گرفت.

پیشگفتار

بسیاری از پدیده های زیستی ، طبیعی و نیز فرآیندهای شیمیایی در محلولهای آبی صورت
می گیرند. بنابراین مطالعه محلولهای آبی از تركیبات مختلف ضروری به نظر می رسد تا با توجه به آن، این فرآیندهای زیستی، طبیعی، شیمیایی و .. را بتوان بهتر مورد بررسی قرار داد]4[.

بحث اصلی ما مربوط به محلولهای الكترولیت و نیز چگونگی رفتار محلولهای الكترولیت از لحاظ ایده آل و غیر ایده آل بودن می باشد ]2[.

پیشنهاد فرضیه تفكیك یونی در سال 1884 توسط آرنیوس[1] زمینه بسیار مساعدی را برای مطالعه محلولهای الكترولیت فراهم ساخت. نظریه تفكیك یونی آرنیوس در زمان خود توانست برخی از رفتار محلولهای الكترولیت را توضیح دهد ولی با وجود این بسیاری از خواص محلولهای الكترولیت را بر پایه نظریه آرنیوس نمی توان توضیح داد. در نظریه آرنیوس توزیع یونها در محلول كاملاً اتفاقی فرض می شود و علاوه بر آن از نیروهای حاصل از بر هم كنش یونها نیز صرفنظر می گردد. در این شرایط می بایستی ضریب فعالیت یونها در محلول همواره برابر با یك شود. این نتیجه گیری با تجربه و واقعیت سازگار نمی باشد و لذا این مدل برای بیان رفتار محلولهای الكترولیت مناسب نیست.

مدل نسبتاً واقعی كه توسط قش[2] دانشمند هندی برای توزیع یونها در محلول پیشنهاد شد ، بدین ترتیب كه نظم یونها در محلول تا حدودی شبیه نظم آنها در شبكه جامد بلوری است. اما فاصله بین آنها در محلول از فاصله آنها در جامد یونی بیشتر است. در این مدل نیروهای بین یونی كه جنبه الكترواستاتیكی دارند به علت دخالت ثابت دی الكتریك حلال و زیادتر بودن فاصله بین یونها كاهش می یابد. برپایه مدل قش ممكن است بتوان برخی از رفتار الكترولیت ها در محلول را به طور كیفی تجزیه و تحلیل نمود. با وجود این ، این مدل هم در موارد بسیاری از عهده توجیه نتایج مربوط به الكترولیت ها برنمی آید.

امروزه از راه مطالعات با پرتو x آشكار گردیده است كه آرایش یونها در محلول الكترولیت ها شبیه آرایش یونها در جامد یونی نیست، بلكه در محلول به دلیل جنبش های گرمایی و برخی عوامل دیگر، آرایش یونها نسبت به حالت جامد در هم ریخته تر می باشد ]1و40[.

تئوری جدید الكترولیت ها به كار دبای[3] و هوكل[4] در سال 1923 بر می گردد. دبای و هوكل در مدل خودشان فرض كردند كه یك الكترولیت قوی به طور كامل به یونهای متقارن كروی و سخت تفكیك می شوند. برهم كنش بین یونها به كمك قانون كولومبیك با فرض اینكه محیط دارای ثابت دی الكتریك حلال خالص باشد محاسبه شد. با تقریب های ریاضی مناسب، این تئوری منجر به معادله ای برای محاسبه میانگین ضریب فعالیت یك الكترولیت قوی در محلول رقیق مبدل شد]11[.

مطابق این مدل ، هریون تحت تاثیر دائمی اتمسفر یونی [5] اطراف خود قرار دارد و نسبت به آن بر هم كنش نشان می دهد. این برهم كنش باعث می شود كه محلول دارای رفتار غیر ایده آل باشد]1[.

در نظریه دبای – هوكل انحراف از حالت ایده آل به نیروهای فیزیكی دوربرد[6] (مانند نیروهای كولومبی ) نسبت داده می شود ، ولی بین یونهای داخل محلول علاوه
برقرار بودن نیروهای جاذبه الكترواستاتیك كولومبی ، نیروهای دیگری مانند نیروهای كوتاه برد[7] و .. نیز وجود دارد. وجود نیروهای كوتاه برد سبب تشكیل زوج یون می گردد. این امر اولین بار توسط بجروم[8] پیشنهاد شد]4[.

بجروم با استفاده از مدلی مشابه مدل دبای و هوكل برای محلولهای رقیق، احتمال یافتن یونهای با بار مخالف را در فاصله ای معین از یون مركزی ترسیم كرد. منحنی توزیع، یك مقدار مینیموم را در فاصله ای كه كار جدا نمودن دو یون با بار مخالف چهار برابر بزرگتر از میانگین انرژی جنبشی در هر درجه آزادی است را نشان می دهد.

برای یونهای بزرگ كه خیلی زیاد نمی توانند به هم نزدیك شوند ، فرض می شود كه معادله حدی دبای – هوكل برای آنها رضایت بخش می باشد. اما یونهای كوچك قادرند خیلی به یكدیگر نزدیك شده و تشكیل زوج یون دهند.

زوج یون تجمع یافته به عنوان مولكول خنثی با ضریب فعالیت واحد ، در تعادل با یونهای آزاد شركت می كند ]11[.

برطبق آنچه تا به حال گفته شد از دیدگاه الكترواستاتیكی ، رفتار غیر ایده آل محلولهای الكترولیت ممكن است قسمتی بر اثر عوامل فیزیكی و قسمتی بر اثر عوامل شیمیایی باشد . در نظریه دبای – هوكل كه تفكیك یونی الكترولیت ها را در محلول كامل می انگارد ، انحراف از حالت ایده آل را به نیروهای فیزیكی دوربرد نسبت می دهد كه برحسب ضریب فعالیت مورد ارزیابی قرار می گیرد و زوج شدن یونها یا تجمع یونی در محلول بر طبق نظریه بجروم، از عوامل شیمیایی می باشد] 34[.

مقدمه

محلولهای الكترولیت به دلیل وجود برهم كنش های الكترواستاتیك در آنها تا حدود زیادی رفتار غیر ایده آل دارند ،موضوع غیر ایده آل بودن رفتار محلولهای الكترولیت بطور موفقیت آمیزی در نظریه دبای – هوكل ضمن استفاده از مفهوم فعالیت یونی مورد مطالعه قرار گرفته است.

هر چند كه از مطالعه محلولهای الكترولیت در سطح بسیار گسترده ای پیرامون فعالیتهای یونی بحث می شود اما متاسفانه درباره مفهوم تجمع یونی در محلول كمتر توجه می شود و معمولاً آن را نادیده می گیرند اما پییچیدگیهای گسترده مشاهده شده در ثابت های پایداری فلز – لیگاند و دیگر تعادلهای شیمیایی همراه با تجمع یونی ، آشكار ساخته اند كه چنین دیدگاهی در همه اوضاع و احوال نمی تواند معتبر باشد]34[.

تجمع یونی نقش اساسی در بیشتر فرآیندهای شیمیایی و بیولوژیكی و ژئوشیمی بازی می كند به دلیل اهمیت موضوع سالیان زیادی است كه مطالعات نظری و شبیه سازیهای كامپیوتری برای بررسی تجمع یونی در الكترولیت های مختلف صورت گرفته است. ]34و38و39[

2-1 تجمع یونی

میانگین ضریب فعالیت همیشه بطور واقعی نمی تواند از معادله دبای – هوكل پیش بینی شود ، به نظر
می رسد مدل بكار رفته در توصیف توزیع یونها در اطراف یونهای دیگر اعمال نمی شود ، این ایده با مشاهده مقادیر تجربی هدایت كه كمتر از مقادیر پیش بینی شده توسط معادلة انزاگر[1] است تائید
می شود]35[.

اما هنگامی كه نظریه دبای – هوكل با یك تعادل شیمیایی ( تجمع یونی ) همراه شود نتایجی
می دهد كه با داده های تجربی سازگاری دارد]34[.

مفهوم تجمع یونی راه نسبتاً ساده و خود سازگاری را در برخورد با موقعیتی فراهم می كند كه یونهای با علامت مخالف ، بسیار به هم نزدیك می باشند. در این شرایط ممكن است انرژی جاذبه الكتریكی واقعی بطور قابل ملاحظه ای از انرژی گرمایی بزرگتر باشد. بطور كلی تجمع یونی در نتیجه بر هم كنش‌های الكترواستاتیك قوی به وقوع می پیوندد ]14و15[.

2-2 نظریه تجمع یونی

به منظور بسط فرمول دبای – هوكل فرض شده بود كه انرژی الكترواستاتیكی یونها از انرژی گرمایی كمتر است. این فرض فقط برای محلولهای رقیق انجام پذیر است زیرا متوسط فاصله بین یونی زیاد می باشد. با افزایش غلظت، فاصله بین یونها كاهش می یابد و بیشتر یونها انرژی الكترواستاتیكی بیشتری نسبت به انرژی گرمایی دارند]25[.

مفهوم زوج یون در سال 1926 توسط بجروم معرفی شد، بجروم پیشنهاد داد كه دو یون با بار مخالف هر گاه به مقدار كافی به یكدیگر نزدیك شوند بطوریكه انرژی پتانسیل جاذبه ای بین آنها از مقدار kT2 بزرگتر شود ، به عنوان زوج یون در نظر گرفته می شوند ]10[.

بجروم فرض كرد كه دو یون تجمع می یابند اگر فاصله بین آنها كمتر از مقدار q باشد كه مقدار q مطابق رابطه زیر است :

(2-1)

در رابطه (2-1) ، q فاصله بحرانی بجروم ، و ظرفیت كاتیون و آنیون ، D ثابت دی الكتریك محیط ، k ثابت بولتسمان ، T دما برحسب درجه كلوین می باشد.

همانطور كه از شكلهای (2-1) و (2-2) مشخص می باشد، اولاً زوج یون زمانی تشكیل می شود كه نزدیكترین فاصله بین دو یون a، از فاصله بحرانی بجروم كوچكتر باشد ، ثانیاً q موقعیت مینیموم احتمال یافت شدن یونهای با بار مخالف اطراف یون مركزی را ، با افزایش فاصله از یون مركزی ،r ،بازگو می كند.

مقدمه

در این فصل با توجه به مقدار تجربی قابلیت حل شدن سدیم فلوئورید ، S/mol L-1، در آب خالص در دمای 25 به روش تبخیر حلال ، مقدار ثابت حاصلضرب حلالیت غلظتی ، ، سدیم فلوئورید را در دمای مذكور محاسبه كردیم ، آنگاه با توجه به مقادیر توابع ترمودینامیكی ، ، ، انرژی آزاد انحلال ، ، سدیم فلوئورید را در دمای 25، بدست آورده و به كمك رابطه ، ثابت حاصلضرب حلالیت ترمودینامیكی ،، سدیم فلوئورید را در دمای مذكور تعیین كردیم ، با مقایسه و مشاهده نمودیم كه بین این دو اختلاف زیادی وجود دارد.

در مرحله بعد به كمك رابطه توسعه یافته دبای – هوكل مقدار میانگین ضریب فعالیت یونها ، ، را در محلول سیر شده سدیم فلوئورید در آب خالص و در دمای 25محاسبه نمودیم و به كمك آن ثابت حاصلضرب حلالیت دبای – هوكل، ، را بدست آوردیم و باز هم مشاهده كردیم كه بین و اختلاف وجود دارد.

در قدم آخر ، اختلاف مشاهده شده بین و را به پدیده تجمع یونی نسبت دادیم و سپس به كمك محاسبات دوری، مقدار تجمع یونی را در محلول سیر شده سدیم فلوئورید بدست آوردیم و به این نتیجه رسیدیم كه بكاربردن نظریه دبای – هوكل به همراه تجمع یونی بهتر می تواند رفتار ترمودینامیكی محلول سیر شده سدیم فلوئورید را به تجزیه و تحلیل در آورد.

همانطور كه در بحث نتایج تجربی ملاحظه شد :

1- قابلیت حل شدن تحت تاثیر قدرت یونی قرار می گیرد، در قدرت های یونی پایین ، قابلیت حل شدن با قدرت یونی افزایش می یابد و در قدرت های یونی بالاتر ، قابلیت حل شدن با قدرت یونی كاهش می یابد دلیل این مطلب آن است كه در قدرت های یونی كمتر ، ضریب فعالیت با قدرت یونی كاهش می یابد. ولی در قدرت های یونی بالاتر ، ضریب فعالیت با قدرت یونی افزایش می یابد.

2- ثابت دی الكتریك محیط تاثیر قابل توجهی در قابلیت حل شدن تركیب یونی دارد همانطور كه نتایج تجربی نشان داد هر چه ثابت دی الكتریك محیط بیشتر باشد قابلیت حل شدن بیشتر است دلیل این مطلب آن است كه با افزایش ثابت دی الكتریك جاذبه یونهای مخالف بر هم كاهش می یابد و از آنجا حل شدن تركیب یونی در محیط آسانتر می شود.

اگر قابلیت حل شدن سدیم فلوئورید را در قدرت یونی صفر برونیابی كنیم جواب حاصل تا حدود زیادی نزدیك به قابلیت حل شدن سدیم فلوئورید در آب می باشد.

اگر قابلیت حل شدن سدیم فلوئورید را در حلال مخلوط ( آب و اتانول ) در ثابت دی الكتریك 5/78= D ، برونیابی كنیم باز هم ملاحظه می كنیم كه جواب حاصل با قابلیت حل شدن سدیم فلوئورید در آب خالص تا حدود زیادی در دمای یكسان مطابقت دارد. نتایج این برونیابی ها بر آن دلالت دارند كه نتایج تجربی ما در آب خالص ، در محلول پتاسیم نیترات و در محلول آب و اتانول با یكدیگر سازگاری دارند.

5-1 محاسبه ثابت حاصلضرب حلالیت غلظتی سدیم فلوئورید در آب خالص و در دمای 25

اگر قابلیت حل شدن غلظتی سدیم فلوئورید را با S/mol L-1، نشان دهیم با توجه به مقدار mol L-1/ 973/0 = S، كه قبلا از تجربه حاصل شده است خواهیم داشت :

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 63



دانلود فایل (مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2)

تحقیق مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 ;پژوهش مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 ;مقاله مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 ;دانلود تحقیق مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 ;مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 ;مجموعه ;نكته‌های كنكوری; عربی 1و2

مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 در 57 صفحه ورد قابل ویرایش

مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 در 57 صفحه ورد قابل ویرایش

انواع كلمه:

كلمه در زبان عربی بر 3 قسم است: 1- اسم 2- فعل 3- حرف

1- اسم: آن است كه به تنهایی در جمله معنا دارند و بدون داشتن زمان در جمله ایفا می‎شوند. مانند تلمیذ- رجل

اسم از لحاظ جنس و تعداد حروف به چهار دسته تقسیم می‎شوند.

1- اسم یا مفرد، مثنی، جمع

2- اسم یا مذكر، مونث

3- اسم یا مجازی، حقیقی

4- اسم یا معرفه، نكره

1- اسم مفرد: تنها بر یك نفر، یا یك شیء دلالت می‌كند مانند: مسلم، كتاب، رجل

مفرد هیچ علامت و نشانه ای ندارند.

2- مثنی: (تثنیه): بر 2 نفر یا دو شیء دلالت می‌كنند علامت آن در عربی (انِ، ینِ) به آخر مفرد مذكر است مانند: طالب طالبانِ ، طالبینِ

نكته: هرگاه بخواهیم از اسم مفرد مونث مثنی مونث بسازیم از طریق زیر عمل می‌كنیم:

1- ة گرد را از آخر آن حذف می كنیم.

مومنة مؤمن مومنت مومنتانِ- مومنتینِ

2- به جای آن (ت) می گذاریم.

3- سپس علامت مثنی را به آخرش می افزائیم.

3- اسم جمع: بر بیش از 2 ، 3 نفر یا بیشتر دلالت می‌كنند.

1- جمع مذكر (سالم)

جمع بر 3 نوع است 2- جمع مونث (سالم)

3- جمع مكسر (تكسیر)

1- جمع مذكر (سالم): علامت آن (ونَ – ینَ) به آخر اسم مفرد مذكر.

مانند: مسلم مسلمونَ – مسلمینَ طالب طالبونَ – طالبینَ

2- جمع مونث (سالم): علامت آن (اتِ) به آخر اسم مفرد مونث.

نكته: هیچگاه از مفرد مذكر، جمع مونث ساخته نمی‎شوند.

«طریقه ساختن اسم جمع مؤنث»

1- جمع مونث: از مفرد مونث ساخته می‎شوند

مجتهدة مجتهد مجتهداتِ

بدین ترتیب

1- ة گرد را از آخر آن حذف می كنیم.

2- به جای آن نشانه جمع مونث (اتِ) به آخرش می افزائیم.

نكته: برخی از كلمات هستند كه با (ات) جمع بسته می‎شوند اگر با این وزنها بر جمع مكسر می باشند.

3- جمع مكسر: (تكسیر)

وزنهای جمع مكسر عبارتند از:

1- هر كلمه ای كه بر وزن (اَفْعالْ ، فَعُولْ) باشند جمع مكسرند.

نكته: هر كلمه با 3 حرف (ف ، ع ، ل) خلاصه می‎شوند كه جزء حروف اصلی نامیده می‎شوند.

حروف زائد: یك یا 2 حرف به 3 حرف اصلی اضافه شوند را حروف زائد گویند.

مانند:

اَشرار شرر= شرّ ذَنوُبْ ذنب

2- هر كلمه ای كه بر وزن (فِعالْ) باشند جمع مكسرند.

عِبادْ عَبدْ قبار قبر

نكته: دو كلمه ای از قبیل (ایّام – اسماء) این دو كلمه بر وزن جمع مكسر می روند اما برای مفرد پیدا كردن طبق (ف . ع . ل) مفردشان بدست نمی آیند كه مفردشان «یوم، اسم» می‎باشد.

3- هر كلمه ای كه بر وزنهای زیر باشند جمع مكسرند.

وزن: «مَفاعِلْ ، مَفاعِیلْ ، اَفاعِلْ ، اَفاعِیلْ ، فَواعِلْ ، فَواعِیلْ ، فُعَلاء»

مثال: مَساجِدْ ، مكاتیب ، اَكابِر ، اَقاریر ، شواعِرْ ، تواریخ ، شُعَراء

مفرد: مَسْجِدْ ، مَكْتَبْ ، كِبْرْ ، قدر ، شعر ، تاریخ ، شِعْر

اسم مذكر، مونث:

1- اسم مذكر : بر جنس نر یا مذكر دلالت می كند، هیچ علامت و نشانه ای ندارند.

مانند : مسلم – علی – تلمیذ

2- مونث : برجنس زن، یا یكی از نشانه های مونث را به خود دارا باشند مونث است.

نشانه های مونث عبارتند از:

1- ـة گرد در آخر كلمه : شهادة – عالمة – مومنة

2- كلیه اسمهای زن : مریم – زینب – …

3- هر كلمه ای كه در آخر آن (ی: الف مقصوره) ، (اء : الف ممدوده) ذكر شوند مونث است.

مانند كبری- صغری- موسی- دنیا (دنیی) ، زهراء – حمیراء – شعیراء

4- ت در فعل . در ماضی آخرین حرف، در مضارع به اولین حرف

ذَهَبَ ذَهَبَتْ یَذْهَبُ تَذْهَبُ

5- اعضای زوج بدن كه عبارتند از:

(یَدْ): دو دست ، (رِجْلْ): دوپا ، (الاذن): دوگوش ، (العین): دو چشم

6- اسامی شهرها و كشورها، قبایل، ایران، طهران، كویت، قریش

7- بیشتر جمع مكسر غیراشخاص: مَدارسْ، مَنازِلْ، مَكاتِبْ

8- كلماتی از قبیل: (شَمْس، نَفْس، الارضْ، حَربْ، بَیت، دار، نار) : مونث اند.

اسم مجازی، حقیقی

1- اسم حقیقی: به كلیه اسمهایی كه جاندار باشند چه انسان، چه حیوان، چه گیاه جاندار را اسم حقیقی گویند. جواد، الدیك، شجر)

2- اسم مجازی: به كلیه اسمهایی‌كه جاندار نباشند اسم مجازی گویند مانندالجدار، قلم،‌ كتاب.

نكته: اسم مذكر، مونث خود بر چند شاخه تقسیم می‎شوند:

1- اسم مذكر: بر 2 نوع است:

2- اسم مونث خود بر 4 نوع است:

1- مونث حقیقی : آن است كه علامت مونث را به خود داشته باشند و جاندار

مانند: دجاجة – فاطمة – لیلی

2- مونث مجازی: آن است كه علامت مونث داشته باشند و بی جان.

مانند: محفظة (كیف)، منضدة (میز)، املاء ، انشاء ، عاشوراء ، تاسوعاء

3- مونث لفظی : آن است كه علامت مونث را به خود داشته باشند اما در واقع بر جنس مذكر دلالت كنند. مثل : موسی، معاویة، حمزة ، مصطفی، طلحة

4- مونث معنوی : آن است كه علامت مونث نداشته باشند اما در واقع خودشان مونث اند.

مانند: الام (مادر) ، أختْ (خواهر) ، بنت (دختر)

نكته: اعضای زوج بدن، اسامی شهرها و كشورها و كلماتی استثناء از قبیل:

«شَمسْ ، نَفسْ ، الارضْ ، حربْ ، بیت ، دار ، نار» مونث معنوی به شمار می روند.

اسم منصرف و غیرمنصرف (ممنوع من الصرف)

1- اسم منصرف : اسمی است كه بعد از حرف جر كسره و تنوین را به خود بپذیرند

سَلَّمْتُ علی رجلٍٍ

نكته: كلیه ضمایر، موصول، اشاره، استفهام، منصرف محسوب می‎شوند.

2- اسم غیرمنصرف: آن است كه بعد از حرف‌جر كسره و تنوین جر به خود نمی‌پذیرند بلكه به جای كسره ( ِ ) فتحه ( َ ) به خود می‌گیرند وآن اگر با نشانه‌های غیرمنصرف زیر باشند.

نشانه های غیرمنصرف عبارتند از:

1- كلیه اسمهای عَلَمْ مونث: فاطمه، مریم، زینب

2- عَلَمْ غیرعربی: طهران، كورش، آرش

3- هر كلمه ای كه در آخر آن (اء‌- ی) یعنی مونث لفظی باشند غیرمنصرف

4- اسامی شهرها و كشورها: ایران، تبریز، مكّه

5- اغلب صفتی كه بر وزنهای جمع مكسر بروند غیرمنصرف است.

وزنهای آن: مَفاعِلْ ، مَفاعیلْ ، اَفاعِلْ، اَفاعِیلْ، فواعِلْ، فواعِیلْ، فُعَلاء

مانند: مَساجِدْ ، محاریب، اكابر ، اقاریر، شواعر، تواریخ، شُعراء

6- صفت یا اسم عَلَم كه دارای الف و نون زائد باشد غیرمنصرف است.

مانند عطشان، رمضان، سلیمان

نكته:

7- كلیه پیامبران غیرمنصرفند به جز: «محمد، نوح، هود، لوط، شعیب، شئیث» كه منصرفند.

نكته:

اگر در آخر وزن جمع مكسر با شرایط فوق «ة» باشند منصرف می باشند مانند اساتذة، تلامذة

«اسم ممدود الاخر، مقصورالاخر، منقوص الاخر، صحیح الاخر»

(1) اسم ممدود: اسمی كه در آخر آن (اء) ختم شوند را ممدودگویند: زهراء- حمیراء- شعیراء

(2) اسم مقصور: اسمی كه در بالای آن اسم یك الف كوتاه (ی) ختم شوند را مقصور گویند. موسی- عیسی- دنیا (دنیی)

(3) اسم منقوص: اسمی كه به (ی) آخر ماقبل كسره ( ِ ) ختم شوند را منقوص گویند مانند: قاضِیْ، داعِیْ، شاكِیْ

(4) اسم صحیح الاخر: اسمی كه نه ممدود باشند، نه مقصور، نه منقوص باشند را صحیح‌الاخر گویند مانند رجل، المسلم، التلمیذ

نكته (1) :

اسم فاعل منقوص: اسمی كه به (ی) آخر ماقبل كسره باشد و بر وزن فاعل باشند را اسم‌فاعل‌منقوص گویند مانند شافِی- قاضِی- داعِی

سؤالات تجزیه فعل (التحلیل الصرفی)

حال كلمه را شناختیم كه فعل است درتجزیه فعل این موارد مورد سؤال قرار می‌گیرند.

1- چه نوع فعلی است (ماضی، مضارع، امر)

2- چه صیغه ای است (مفرد مذكر غائب، …)

3- ثلاثی مجرد است یا مزید (در صورت مزید بودن) از چه نوعی می باشند.

4- مبنی، معرب

5- لازم، متعدی

6- معلوم، مجهول

7- معتل، صحیح (در صورت معتل یا صحیح بودن) از چه نوعی می باشند.

یُهبُّ : فعل مضارع، مفرد مذكر غائب، ثلاثی مجرد

ناصروا: فعل ماضی، جمع مذكر غائب، ثلاثی مزید (مفاعله)

یَسْتكبرونَ: فعل مضارع، جمع مذكر غائب، ثلاثی مزید

اِذْهَبْی: فعل امر، مفرد مونث مخاطب، ثلاثی مزید

تَعَلَّمواْ: فعل امر، جمع مذكر مخاطب، ثلاثی مزید (تَفَعُّلْ)

نكته:

هرگاه فعل شرط یا جواب شرط ما به (ی) آخر ختم شده باشند و علاوه بر «ی» آخر به جواب شرط یك حرف عطف (فـ ) هم بچسبند جائز است آن حرف «ی» و «ف» را حذف كنیم و حرف قبل آن هر علامتی كه دارد ثابت باقی می ماند.

«هو یَعْصِیُ الله فیستولِیُ علیه الشیطان» با آوردن حروف شرط جمله این چنین می‎شود:

اِنْ یَعْصِ الله یستولِ علیه الشیطان

نكته:

هرگاه فعل شرط یا جواب شرط ما به صورت دو فعل ماضی باشد در ماضی حركت حرف آخر ساكن نمی‎شود همان حركت ثابت خود را می‎گیرد فقط نقش تركیب خود در جمله را می‎گیرد و فقط معنای فعل ماضی به مضارع تبدیل می‌شود.

هركس كه چاهی برای برادرش حفر كند اول خودش در آن می افتد.

مَنْ حَفَرَ بِئراً لِأَخیهِ وَقَعَ فیه

5- حروف مشبهة بالفعل: عبارتند از «اِنَّ – اَنَّ – كَأَنَّ – لكِنَّ – لَیْتَ – لَعَلَّ» این حروف همیشه بر سر دو اسم داخل می‎شوند اسم اولی را ( َ ) منصوب و اسم دومی را ( ُ ) مرفوع می‌كنند كه اسم اولی در تركیب بعنوان اسم حروف مشبهة بالفعل و منصوب و اسم دوم در تركیب بعنوان خبر حروف مشبهة بالفعل و مرفوع می باشند.

نكته:

اقسام لا:

1- لا نهی 2- لا نفی 3- لا نفی جنس

لا نهی و لا نفی هر دو بر سر فعل مضارع می آیند اگر آخر فعل مضارع ( ْ ) بود لا، نهی است و اگر بعد از لا فعل مضارع بود هیچ تغییری در فعل صورت نگرفت لا نفی است : لا تَذْهَبُ

و اگر بعد از لا فعل نبود یعنی اسم بود (لا) لا نفی جنس است.

لاخیرَ فی الباطل

لانفی جنس

سوالات تجزیه حرف (التحلیل الصرفی)

1- چه نوع حرفی است (حرف جر، …) اِنَّ: حرف مشبهه بالفعل- عامل- مبنی بر فتحه

2- عامل است یا غیرعامل فی: حرف جر- عامل- مبنی بر سكون

3- مبنی بر چیست؟ ال: حرف تعریف- غیرعامل- مبنی بر سكون

ثُمَّ: حرف عطف- غیرعامل- مبنی بر فتحه

نكته : كلیه حروف چه عامل، چه غیرعال مبنی هستند.

تركیب (أعْرِبْ ، الاعرابْ)

مرفوع ( ُ ) منصوب ( َ ) مجرور ( ِ ) مجزوم ( ْ )

مجموعه نكته‌های كنكوری عربی 1و2 در 57 صفحه ورد قابل ویرایش

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 57



دانلود فایل (بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم)

بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم;تحقیق بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم;پژوهش بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم;مقاله بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم;دانلود تحقیق بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم;مصطلحات اسلامی ;شعر; قرن پنجم

رساله بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم در 200 صفحه ورد قابل ویرایش

رساله بررسی مصطلحات اسلامی در شعر از آغاز تا قرن پنجم در 200 صفحه ورد قابل ویرایش

چكیده

تحولات اجتماعی، فرهنگی، عقیدتی و سیاسی كه در پی ظهور اسلام در جامعه عربی، ایجاد شد به خودی خود، عرب را با مفاهیمی نو روبرو ساخت. و طبیعی است كه به تبع نیاز جامعه، موضوعات جدیدی شكل گرفت و به دنبال آن نیاز به تولد لغاتی نو، جهت پاسخگویی به این نیاز ایجاد شده در سطح وسیع، در جامعه عربی، احساس شد. ایجاد واژگان جدید تنها راه پاسخگویی به این نیاز نبود، بلكه بهترین راه، بارور كردن و تلفیق واژگان و عبارات با یكدیگر، به قصد بیان مفاهیم نو بود.

بنابراین مادة اولیة مصطلحات اسلامی، همان ریشه‌های لغوی موجود در عصر جاهلی است كه قالب‌های اسلامی، در پی نیاز جامعه آن را وسعت داد.

البته نظر به اهمیت بالای مفاهیم اسلامی موجود در واژگان مولد، مجموعه‌های مختلفی در قالب فرهنگ نامه‌های گوناگون، در زمینه علوم اسلامی، به طور تخصصی شكل گرفت. از این‌رو فرهنگ‌های متنوعی در زمینه اصطلاحات فقهی یا لغات و مصطلحات اصول اسلامی و یا در باب حقوق اسلامی و… تألیف گردید.

اما كیفیت كاربرد مصطلحات اسلامی در اشعار شعراء و اساساً میزان تأثیرپذیری شعر از آن، امری است در خور بررسی، كه كمتر بدان پرداخته شده؛ از این رو به آن شدیم كه پژوهشی در این باب انجام دهیم، تا نه به عنوان كاری كامل و در خور تقدیر بلكه در حد تحقیقی قابل نقد و بررسی، خدمت اهل نظر ارائه شود.

از آنجا كه دامنه موضوع و حیطه زمانی مورد بررسی، وسیع بود، در انتخاب مصطلحات اسلامی، دست به گزینش زدیم؛ به این ترتیب معیار را در این گزینش، اصول و فروع دین و مباحث مربوط به آن قرار دادیم و همین معیار نیز، در طبقه‌بندی ارائه شده در خصوص مصطلحات، در نظر گرفته شد.

كلید واژه‌ها: مصطلحات، اصطلاحات، وضع، معنی، نقل، مخضرم، اموی، عباسی، اسلامی.

مقدمه

عرب جاهلی زندگی ساده قبیله‌ای داشت. قبیله تنها عنصر وحدت اجتماعی اعراب جاهلی محسوب می‌شد؛ قبیله‌ای كه عرب خود را وابسته به آن می‌دانست، از آن دفاع می‌كرد و نسبت بدان تعصب داشت. این قبایل، پیش از اسلام در جنگ‌ها و درگیری‌های خونین دائمی به سر می‌برند. تا اسلام آمد و در پی ظهور آن، واژه (امت) متولد شد. و به این ترتیب با تمسك به آیه شریفه: «إن هذه أمتكم أمه واحده و أنا ربكم فاعبدون»1، (امت) جایگزین (قبیله) شد؛ امتی كه در سایه آن، مطامع و منافع قبیله‌ای رنگ باخت و افراد را با توجه به عقاید و عواطف و اهداف مشترك، زیر چتر حمایت خود گردآورد. امت واحد اسلامی كه اجزاء آن هریك در جهت یاری یكدیگر و سوق دادن جامعه به سمت و سوی خیر و راستی در حركت بودند كه: «كنتم خیر أمته أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر».2

تحولات اجتماعی، فرهنگی، عقیدتی و سیاسی ایجاد شده در جامعه عربی، خود بخود عرب را با مفاهیمی نو چون؛ جهاد فی سبیل الله، اعتصام بحبل الله، ایثار در راه خدا و ترجیح مصلحت امت بر مصلحت فرد و قبیله، انفاق در راه خدا و… روبرو ساخت؛ و به تبع این مفاهیم نیاز به تولد لغات جدیدی كه بتواند پاسخگوی نیاز ایجاد شده در سطح وسیع باشد، بیش از پیش احساس شد.

برای پاسخگویی به این نیاز، تنها راه، ایجاد واژگان جدید نبود؛ بلكه بهترین راه بارور كردن و تلفیق واژگان و عبارات با یكدیگر به قصد بیان مفاهیمی نو بود. لذا در بسیاری موارد، مفهوم واژة به كار رفته در عصر جاهلی، با معنای آن در عصر اسلامی یكی است. البته به تبع وسعت و پیشرفت فكری، فرهنگی اجتماعی عرب در پی پذیرش اسلام، دامنة مفاهیم لغات موجود نیز گسترش یافت.

بنابراین مادة اولیه مصطلحات اسلامی، همان ریشه‌های لغوی موجود در عصر جاهلی است كه قالب‌های اسلامی، در پی نیاز جامعه، آن را وسعت داد.

البته گاه برخی واژگان در عصر جاهلی نیز، در همان معنای مذهبی به كار رفتة در دورة اسلامی، استعمال شده است با این تفاوت كه كاربرد آنها در معانی مذهبی در عصر جاهلی بسیار قلیل و محدود بود به گونه‌ای كه شاید استعمال آنها تنها در دایرة اشعار، شعرای اهل كتاب یا مخضرمین، آن هم به صورت اندك و دور از چشم، دیده می‌شد.

در عصر اسلامی، این قبیل واژگان نیز در زمرة مصطلحات اسلامی قابل بررسی‌اند. زیرا این واژگان و تركیبات اسمی در قالب فرهنگ اسلامی توانستند، در معنای مذهبی خود، رخ نمایند و شكل غالب و گسترده یابند به گونه‌ای كه در سایة فرهنگ اسلامی، معانی دیگر این واژگان رنگ باخت و اندك اندك از رواج افتاد و یا به طور كامل فراموش شد. مثلاً واژه‌ای چون: الرب، هرچند پس از اسلام نیز در معانی چون: صاحب و دارنده و… استعمال شد، اما به طور عمده الرب و تركیبات دیگرش ـ چون رب هذا البیت، رب العالمین و… مختص و منحصر به (الله) واحد گردید. این غلبه یك معنا بر دیگر معانی، تنها در سایه فرهنگ اسلامی میسر شده بود. و یا استعمال اسماء فرشتگان در اشعار كه پیش از اسلام به صورت قلیل و نادر تنها منحصر به شعرای اهل كتاب ـ مثلاً امیه بن ابی‌الصلت شاعر حنیف عصر جاهلی دیده می‌شد، در عصر اسلامی شكلی گسترده و متداول به خود گرفت.

از این‌رو هرچند واژگانی چون الرب و تركیبات آن و یا اسماء فرشتگان زاییدة اسلام و فرهنگ اسلامی نبود و كاربرد آن پیش از اسلام نیز ریشه در ادیان آسمانی داشته است، اما از آنجا كه در پی ظهور اسلام این واژگان قلیل استعمال در معانی مذهبی به شكل عام و رایج وارد عرصه ادبیات شد لذا این قبیل واژگان نیز در دایرة مصطلحات اسلامی قابل ذكراند. كه البته به دلیل محدودیت‌های موجود در ارائه مطلب، از پرداختن به این مقوله صرف نظر شد.

نظر به اهمیت بالای مفاهیم اسلامی موجود در واژگان مولد، كتبی چند در این باب تألیف شده است. این كتب از نظر ارزش علمی و لغوی بسیار سودمند است و به صورت كاملاً تخصصی به بررسی واژگان می‌پردازد. به این صورت كه مؤلف شاخة خاصی از شاخه‌های گوناگون علوم اسلامی را بر می‌گزیند و آنگاه به تناسب آن علم به بررسی واژگان در آن حیطه مشخص می‌پردازد.

به این ترتیب فرهنگ‌های متنوع در زمینه لغات و اصطلاحات فقه اسلامی، فرهنگ لغات و مصطلحات اصول اسلامی، فرهنگ لغات حقوق اسلامی و… شكل می‌گیرد .

اما كیفیت كاربرد مصطلحات اسلامی در اشعار شعراء و اساساً میزان تأثیرپذیری ادبیات به خصوص شعر، از مصطلحات اسلامی، امری است مهم و در خور بررسی، نظر به این امر، نیز با توجه به این كه در باب كاربرد مصطلحات اسلامی در شعر، كمتر كاری انجام شده است؛ از این رو تصمیم بر آن شد كه پژوهشی در خصوص مصطلحات اسلامی از آغاز تا سده پنجم انجام شود.

از آنجا كه امپراطوری قدرتمند عباسی دویست سال پایانی حیاتش را در ضعف و خمود ادبی پشت سر گذاشت، اصل كار را تا قرن پنجم قرار دادیم، به این ترتیب و شواهدی كه در ذیل هر واژه آمده از شعرای دوره‌های مختلف، از مخضرمین و صدر اسلام تا شعرای اموی و عباسی می‌باشد؛ از این رو در ذیل هر واژه حداقل سه یا چهار بیت شعر، از ادوار مختلف در كنار مفهوم لغوی و اصطلاحی، بیان و بررسی می‌شود.

به یقین بررسی تمامی مصطلحات با توجه به وسعت دامنه آن، طی پنج قرن كاری است وسیع؛ وسعت موضوع در كنار بررسی اشعار شعرای پنج قرن اول اسلامی، دشوار، دقیق و زمان بر است ضمن این كه زمینة گستردة بحث خودبخود امكان دسترسی به همة منابع و حتی بخش عمده‌ای از منابع موجود در زمینة علوم مختلف اسلامی را از ما سلب می‌كند. به گونه‌ای كه انجام آن حداقل تدوین چندین و چند مجلد عظیم را توسط اهل فن می‌طلبد؛ اما انتخاب پنج سده اول از آن رو بود كه بتوان سیر تحول و تطور یك واژه را بررسی كرد، از آغاز شكل‌گیری واژه تا زمان تحول آن؛ و سپس بعد از تحول، به مقتضای شرایط اجتماعی و میزان فاصله زمانی ایجاد شده بین تولد لغت تا زمان كاربرد آن.

البته این كار، نه به عنوان كاری كامل و در خور تقدیر، بلكه در حد تحقیقی قابل نقد و بررسی خدمت اهل نظر ارائه می‌شود.

اما در خصوص روش كار در این تحقیق ذكر نكات زیر ضروری می‌نماید:

اولاً: مصطلحات اسلامی زیادند و متعدد؛ در اینجا تنها به ذكر و بررسی برخی از مهمترین‌ها، بسنده شده است.

ثانیاً: منظور از مصطلح در اینجا تنها آنچه شرع آن را در بر می‌گیرد نیست، بلكه مصطلح در اینجا هم شامل شرع و آنچه در بردارنده اصول و فروع دین است، می‌شود و هم شامل اموری است كه جزء شرع و اصول و فروع دین نبوده، بلكه صرفاً اموری‌اند كه بعداً به مناسبت، اصطلاح گردیده و در فرهنگ اسلامی به كار گرفته شده‌اند؛ دلیل پیدایش چنین مصطلحاتی، تحولات و حوادث تاریخی، اجتماعی، عقیدتی و فكری بوده كه در جامعه پدید آمد؛ این قبیل مصطلحات اغلب ارتباط مستقیمی با شرع نداشت و این گونه نبوده كه شارع آن را وضع كرده باشد، بلكه ماهیت دین جدید، اقتضای تولد این مصطلحات را در بطن جامعه، داشت؛ كلماتی چون:

الكتاب ? به عنوان علم برای كلام الله

القرآن ? كتاب آسمانی مسلمین

امیر‌المؤمنین ? علم برای حضرت علی (ع)، نیز لقب همه خلفای اسلامی

دامنه وسیع موضوع و حیطه گسترده پنج قرن، اجازه بررسی بسیاری از مصطلحات را نمی‌داد، همین امر باعث شد كه در انتخاب و بررسی مصطلحات اسلامی دست به گزینش بزنیم. به این شكل كه معیار در گزینش و انتخاب، مصطلحات اصول و فروع دین و مباحث مربوط به آن قرار گرفت.

ثانیاً: بعد از تتبع بسیار پیرامون این موضوع، از آنجا كه رساله‌ای در این باب، پیش از این تألیف نشده، نیز كتاب یا مقالة دیگری كه به طور تخصصی به موضوع بررسی مصطلحات اسلامی در 5 سده اول بپردازد، به دست نیامد، لذا با مراجعه به كتب تاریخی و جغرافیایی، ادبی، لغوی، دیوان‌های شعراء،‌كتب فقهی، اصولی و حقوقی، به حول و قوه الهی این رساله تدوین گردید.

ثالثاً: در رساله حاضر، برای بررسی معنای هر مصطلح، از كتب قدیم و جدید، حتی به مناسبت از فرهنگ نامه‌های تخصصی حقوقی، قرآنی، فقهی استفاده شده.

رابعاً: عادت بر این جاری شده است كه در آوردن اسامی منابع مطالعه، به ذكر هرچه بیشتر نام كتاب‌ها، دست زنند یعنی در منابع به كمیت اهمیت می‌دهند. حال آنكه در این مجموعه تقریباً از تمامی مجلدات فرهنگ بزرگ لسان العرب، به عنوان مرجعی ثابت و اصلی در بیان معنای لغوی و اصطلاحی همه واژگان مطرح شده در این مجموعه استفاده شده است و در كنار آن از فرهنگ‌های جدیدتر دیگری چون: فرهنگ بزرگ جامع نوین، الرائد، همچنین از فرهنگنامه‌های قدیمی غیر از لسان العرب چون: تهذیب اللغه، مجمع البحرین، المفردات و فرهنگ‌های تخصصی علوم قرآنی و اسلامی چون فرهنگ لغات و اصطلاحات فقهی سید محمد حسینی، لغت‌شناسی قرآن كریم نوشته دكتر محمد بیستونی و… به مناسبت و متغیر استفاده شده است.

خامساً: در ذیل اغلب مصطلحات شواهدی از قرآن یا حدیث نبوی ذكر شده، و نیز از هر دوره از مخضرمین و صدر اسلام، شعرای اموی و عباسی شاهد شعری بیان شده است و گاه در صورت نیاز شاهد شعری از عصر جاهلیت نیز آورده شده است.

سادساً: در تقسیم مصطلحات و دسته‌بندی آن در این تحقیق، آن چنان كه اشاره شده دست به گزینش جهت تحلیل آنها زدیم.

اصل در تقسیم‌بندی را بر پایه اصول و فروع دین و مصطلحات و مباحث وابسته به آن قرار داده و واژگان بر این مبنا دسته‌بندی شده است به این ترتیب مثلاً اسامی مختلف كلام الله همچون القرآن، كتاب الله، الفرقان همه در یك راستا در ذیل، اصل نبوت، به عنوان یكی از مباحث مربوط به آن ذكر شدند. و یا بحث الاسلام نیز در ذیل نبوت بررسی شده و رب در ذیل توحید و…

سابعاً: شواهد شعری كه در ذیل هر واژه، آمده، به ترتیب تقدم و تأخر زمانی (سال تولد و حیات شاعر) تنظیم و ذكر شده است.

رساله حاضر در چهار بخش تنظیم شده است و هر بخش خود مشتمل بر فصولی چند است:

در بخش اول: كه تحت عنوان «مصطلحات اسلامی و مباحث مربوط به آن» مطرح می‌شود، موضوعات چون بررسی مفهوم «اصطلاح» در لغت، در عرف علمی و فنی و نیز پیوند مفهوم لغوی اصطلاح با معنای علمی و فنی همچنین اقسام وضع، تقسیمات الفاظ، كلمه و ساختار معنایی آن، چند معنایی‌ها یا هم آواها مطرح می‌شود ضمن اینكه پیرامون مباحثی چون: عدم وجود مصداق ثابت و واحد برای واژگان و نیز، منشأ كلمه و ساختار عملی و معنایی و علل پیدایش چند معنایی‌ها آن بحث می‌شود.

در بخش دوم: به بررسی رابطه بین مصطلحات و موضوعات شعری می‌پردازیم در این بخش به بیان عوامل مؤثر در تحول موضوعات ادبی و تغییر ساختار واژگان پرداخته می‌شود و نقش اوضاع اجتماعی، قرآن و حدیث در جامعة عربی و گسترش مرزهای جغرافیایی در شكل‌گیری واژگان جدید مورد بررسی قرار می‌گیرد به ویژه تأثیر قرآن در ایجاد وحدت زبانی عرب و پیدایش مصطلحات جدید، و شكل‌گیری علوم علمی و ادبی بیان می‌شود؛ نیز وجود جریان‌های داخلی دینی ـ سیاسی و بازتاب آن در ادبیات عصر اسلامی، طی 5 قرن مورد بررسی واقع می‌شود و در پایان این بخش ریشه‌های اصلی تحولات ادبی عصر عباسی و تقلیل مصطلحات اسلامی در آن مورد بحث قرار می‌گیرد عواملی چون: جریان‌های فكری بیگانه، فقدان پیشینه علمی ـ فرهنگی لازم در رویارویی با جریان‌های بیگانه، پیامد سیاست‌های تبعیض گرایانه امویان در جامعه عربی و…

در این بخش می‌بینیم كه چگونه تأثیر نهضت ترجمه در عصر عباسی و انحراف عقیدتی وكنار گذاشتن ائمه از سیاست بر كیفیت واژگان مستعمل در اشعار اثر گذاشت و باعث تقلیل مصطلحات اسلامی در برخی زمینه‌ها گردید. سپس بیان می‌شود كه چگونه مقتضیات جامعه، سبب ایجاد موضوع و به تبع شكل‌گیری موضوع، باعث استعمال واژگان منطبق با آن موضوع می‌شود. در بحث رابطه بین مصطلحات و موضوعات عمده موضوعات شعری، دوره‌های اموی و عباسی و ارتباط آن با واژگان مستعمل بررسی می‌شود و در پایان بیان می‌شود كه چگونه محیط فكری، فرهنگی در گزینش و زایش واژگان تأثیرگذار خواهد بود.

اما در بخش سوم كه بخش اصلی كار را تشكیل می‌دهد به بررسی برخی مصطلحات مهم اسلامی در باب اصول دین شعر 5 سده‌ اول اسلامی می‌پردازیم. در این بخش هر كلمه‌ای كه تحت عنوان مصطلح اسلامی از آن یاد می‌شود ابتدا مورد بررسی لغوی قرار گرفته و بعد مفهوم اصطلاحی آن بررسی می‌شود، ساختار صرفی و مشتقات مربوط به آن در صورتی كه بی‌ارتباط با موضوع نباشد بیان و بررسی شده، به مناسبت شواهدی از قرآن یا حدیث برای آن ذكر می‌شود.

و آنگاه در خصوص هر واژه شواهد شعری از شعرای دوره‌های مختلف: از مخضرمین و صدر اسلام تا اموی و عباسی ذكر می‌شود و در صورت كاربرد واژه با همان كیفیت در عصر جاهلی شاهد شعری آن از جاهلیت نیز بیان می‌شود، البته در مورد برخی مصطلحات، در صورت نیاز به توضیح بیشتر، كیفیت تطور واژه در قالب بحث تاریخی ـ اجتماعی ـ فرهنگی آن مطرح می‌شود.

اما در بخش چهارم كه آن را به موضوع بررسی مصطلحات فروع دین اختصاص دادیم جهت جلوگیری از اطالة مطلب تنها به بیان و بررسی اولین فرع از فروع دین ـ (الصلاة) ـ بسنده شد. البته در این فصل نیز در بررسی و تحلیل واژه، روش كار و كیفیت آن، همان روش كلی مطرح شده در این رساله می‌باشد. كه در باب اصول دین نیز به كار گرفته شده است.

الف ـ «اصطلاح»

«اصطلاح» و «مصطلح» در لغت

اصطلاح مصدر باب افتعال است از ریشه صلح یصلح و صلح یصلح به معنای نیك گردید [شایسته گردید]. به این ترتیب مصطلح اسم مفعول از همین باب به معنای پسندیده و نیكو شده است.

تاء زائده در باب افتعال در اصطلاح به طاء و گاه به صورت اصّلاح، طاء قلب به صاد می‌گردد كه در معانی: به هم دیگر نیكی كردن و آشتی نمودن، و فراهم آمدن قومی بر امری، به كار گرفته می‌شود.1

«اصطلاح» در عرف علمی و فنی

معنی اصطلاح در عرف علمی و فنی عبارت از آن است كه گروهی و قومی اتفاق و اتحاد نمایند كه كلمه‌ای از معنای لغوی به معنی مطلوب و منظور خود در آورند.

برخی گویند: اصطلاح آن است كه كلمه‌ای از معنای لغوی به معنای مناسب آن در آورند. و بعضی دیگر گفته‌اند كه: اصطلاح آن است كه گروهی به اتفاق، لفظی در برابر معنایی وضع نمایند، و همین طور گفته‌ شده است كه: اصطلاح لفظی معین میان گروهی معین است.2

چگونگی پیوند معنای لغوی (اصطلاح) با مفهوم علمی و فنی ‌آن

با توجه به آنچه كه از معنای لغوی و اصطلاحی یاد گردید، روشن می‌شود كه میان معنای لغوی و اصطلاحی مناسبت برقرار است و می‌توان چنین بهره گرفت كه گروهی برای مطلوب و منظور خود، لفظی را شایسته (صلح) می‌بیند پس اتفاق می‌كنند كه آن لفظ را بر منظور خود، اطلاق نمایند و مطلوب خود را به آن نام نهند. بنابراین از مجموع آنچه در اینجا یاد گردید ناگزیر از تفسیر و تعبیر معنی وضع و نقل هستیم و می‌باید اقسام گوناگون آن را در قالب‌ها و اشكال متنوع: وضع تعیینی و وضع تعینی و منقول عرف خاص و منقول عرف عام، بررسی كنیم.

اما از آنجا كه الفاظ منقول، یكی از اقسام پنجگانة الفاظ‌اند، پس از بررسی مفهوم وضع و نقل، به بیان اقسام الفاظ و تعاریف مربوط به آن می‌پردازیم.

ب ـ «وضع»

معنی لغوی و اصطلاحی «وضع»

وضع در لغت به معنی «نهادن» و در متعارف علوم با لحافظ اندك تناسبی به معانی دیگر انتقال یافته است.

وضع عبارت از تخصیص دادن چیزی به چیز دیگر است.

به معنای «قرار دادن» است و در اصطلاح نیز تقریباً به همین معنی‌ آمده و مقصود از آن قرار دادن لفظی در برابر معنایی است.

مثلاً كسی نام فرزند خویش را حسین می‌گذارد، در این مورد فرزند، «موضوع له» و كلمه حسین، «موضوع»، پدر «واضع» و عمل او را، «وضع» گویند.

پس از انجام یافتن وضع، لفظ بر معنی دلالت می‌نماید. بنابراین وقتی می‌گویند «حسین»، كسانی كه از مراسم نامگذاری اطلاع كسب نموده‌اند، می‌فهمند كه منظور نوزاد است.1

وضع تعیینی و تعینی

لفظ منقول به اعتبار وضع و واضع آن، یعنی چگونگی عامل و منشأ تحقیق علاقه و رابطه یاد شده، بر دو گونه است: تعیینی و تعینی؛ زیرا نقل لفظی از یك معنی به معنایی دیگر گاه توسط ناقل معینی از روی قصد و اختیار صورت می‌گیرد؛ مانند بیشتر الفاظ منقولی كه در علوم و فنون مختلف وجود دارد. این قسم «منقول تعیینی» نامیده می‌شود؛ یعنی وضع لفظ برای معنای دوم با تعیین شخص و یا دسته‌ای خاص تحقق یافته و شكل گرفته است.1

بنابراین هرگاه شخصی معین یا اشخاصی معین، لفظی را برای معنای مخصوصی وضع كند، خواه به طور صریح بگوید كه فلان لفظ را در برابر فلان معنی قرار داده یا بی آنكه بگوید و بدون تصریح، لفظی را بر معنی مخصوص اطلاق نماید، این وضع را تعیینی نامند.2

اما گاه نقل توسط ناقل معینی و از روی قصد و اختیار وی انجام نمی‌گیرد، بلكه گروهی از مردم، لفظی را در غیر معنای حقیقی، بدون اینكه وضع لفظ را برای آن معنی اراده و قصد كنند به كار می‌برند، آنگاه این استعمال بین آنان رواج یافته و شایع می‌شود تا جایی كه در اذهان آنان معنای مجازی لفظ بر اثر كثرت استعمال بر معنای حقیقی آن غلبه پیدا می‌كند، به گونه‌ای كه شنونده معنای مجازی لفظ را بدون آنكه نیازی به قرینه باشد، همچون معنای حقیقی در می‌یابد و به آن منتقل می‌گردد.3

بنابراین هرگاه لفظی در معنای مخصوص به كار رود و استعمال كنندة آن شخصی معین نباشد بلكه كسانی بسیار و در زما‌ن‌های مختلف آن را استعمال كنند كه به تدریج اهل آن زبان بدان مأنوس شوند به طوری كه چون لفظ را بشنوند ذهن ایشان بدان معنی كه لفظ در آن تعین یافته، منقل گردد، آن را تعینی گویند.4

وضع مصطلح در این پایان نامه

منظور از كلمه «وضع» در اینجا، این است كه كسی یا كسانی با داشتن شایستگی و حق، برای معنا و حقیقی از حروف هجا، هیأتی مخصوص بسازد و این ساخته را در برابر آن معنا و حقیقت قرار دهد تا ناگزیر بر اثر این اعتبار و قرارداد ارتباط و علاقه‌ای خاص میان آن لفظ و معنی پدید آید.

وضع به اعتبار واضع یعنی چگونگی عامل و منشأ تحقیق علاقه و رابطه یاد شده، دارای اقسامی است كه به احمال ذكر خواهد شد.

فساد حاكم بر عصر عباسی

اما در عصر عباسی، شكاف زمانی موجود ـ از صدر اسلام تا این دوره ـ و علنی شدن فساد مخفی موجود در دربارها، نیز كشیده شدن آن به طور علنی به سطح جامعه، مبانی فكری و عقیدتی جامعه اسلامی آن عصر را متزلزل ساخته، و با بحران مواجه كرد؛ به گونه‌ای كه شعرای مسلمان سست اراده را به وادی فساد كشانید و بالتبع اگر فساد شاعر درباری در عصر اموی، مخفی بود. در این دوره شاهد شاعری هستیم كه آشكارا به بیان عقاید انحرافی و ویرانگر خود درباب مسائل خلاف اخلاق و اسلام، در شعر، می‌پردازد؛ تا بدانجا كه مجالی برای پرداختن به مقولات دیگر برایش باقی نمی‌ماند.

عصر عباسی و جریان‌های فكری بیگانه

شعر و ادبیات آیینه تمام نمای وضعیت فكری ـ فرهنگی جامعه‌اند، از این رو طبیعی است كه بتوان تحولات جامعه را به طور مستقیم در ادبیات هر دوره، متبلور دید؛ چه شاعر در هر عصر همان چیزی را می‌گوید و می‌نویسد كه پسند و سلیقه اهل زمانش است؛ مردم آن را دوست دارند و خلفاء از آن استقبال می‌كنند؛ و لذا اگر می‌بینیم كه ادب عصر عباسی از آن اصالت اسلامی اولیه، فاصله گرفته، دلایل آن را صرفاً می‌توان در نیاز حكام فاسد آن عصر و حضور اقوام بیگانه جست؛ ادبیاتی كه در عصر عباسی تنها با یك جریان فكری فرهنگی اعتقادی جدیدتحت عنوان اسلام روبرو نبوده، بلكه با انبوهی از جریانات بیگانه وارداتی روبرو است و عرب بی‌پیشینه تاریخی و بی‌آنكه قدرت فرهنگی لازم جهت رویارویی با این جریان‌ها را داشته باشد در بسیاری موارد خود بخود مجذوب و مقهور مظاهر فكری و فرهنگی‌وارد شده به جامعه گشت؛ ملتی با پیشینه قوی تاریخی آسانتر می‌تواند در برابر عناصر مخل مبارزه كند و عناصر مفید را پذیرفته، و آنچه مضر است رد كنند؛ اما عرب فاقد چنین پیشینه‌ای بود لذا دیدگانش در مقابل این جریانات و مظاهر فكری فرهنگی تمدنی جدید خیره ماند؛ ضمن اینكه سیاست عباسی منبی بر كمرنگ كردن اسلام اصیل و حمایت ایشان از نبی‌بند و باری نیز می‌تواند مزید بر علت باشد.

ریشه‌های اصلی تحولات ادبی در عصر عباسی و تقلیل مصطلحات اسلامی در آن

ریشه‌های عمده تحولات ادبی عصر عباسی و تقلیل مصطلحات اسلامی در این دوره را می‌توان به شرح زیر مورد بررسی قرار داد:

الف ـ عصر عباسی و جریان‌های یگانه

جریان‌های فكری وارد شده در جامعه عباسی، اغلب جریان‌های بیگانه بود نه داخلی و عربی؛ لذا عرب بین جریان مقبول و پذیرفته شدة اسلامی و جریانات جدید، تناقض می‌دید و نتوانست این تناقضات و برخوردها را به نحو احسن حل كند. فرهنگ‌های بیگانه براساس سنن عربی و اسلامی شكل نگرفته بود و در بسیاری موارد با آن همخونی لازم را نداشت.

ب ـ فقدان پیشینه علمی ـ فرهنگی لازم در پذیرش جریان‌های بیگانه

برخورد عرب با جریانات مختلف دینی، فلسفی، علمی، فرهنگی و تاریخی و جغرافیایی جدید، برخوردی ناگهانی بود. به این معنی كه جامعه عربی برای پذیرش و حل و انطباق درست با این جریان‌ها فرصت كافی برای اندیشیدن و تحلیل نیافت؛ و لذا برخوردش با این جریانات آنی و شتاب زده بود، بی‌آنكه مجالی مناسب برای واكنشی معقول بیابد مجبور بود كه عكس‌العملی آنی و فوری در رد یا قبول آن، اتخاذ كند كه متأسفانه این عكس‌العمل‌ها گاه آن قدر شتاب زده اعمال شد كه ادبیات را به انحراف كشاند؛ شاید یكی از دلایل این عدم تأمل و اندیشه مناسب، این بود كه اعراب خیلی سریع مجذب و مقهور مظاهر فكری فرهنگی جدید وارد شده در جامعه اسلامی، شدند و گویی در برابر تمام آنچه كه از تمدن جدید یك دفعه وارد جامعه عربی شد مسخ و بی‌اراده ماندند، بی‌آنكه بتوانند قدرت تصمیم‌گیری مناسب اتخاذ كنند؛ طبیعی است كه هر جامعه بسته، حداقل قادر به هضم یك جریان و كنار آمدن با آن است و برخورد با چندین و چند جریان بیگانه در آن واحد، نتیجه‌ای جز وضع اخلاقی اسفبار عصر عباسی را نخواهد داشت.

ج ـ پیامد سیاست‌های تبعیض و تعصب نژادی امویان در جامعه عربی

سیاست تعصب نژادی اموی، عرصه را بر مردم تنگ و آنها را از اصول اسلامی اولیه دور كرده بود؛ تعصبات قبیله‌ای و قومی جایگزین احكام شرع شد، سیاستی كه مسلمین به ویژه مسلمین غیرعرب را به ستوه آورد. و لذا در این دوره می‌بینیم كه جریان اسلامی موجود در جامعه عربی، به اندازه‌ای كه در صدر اسلام توان داشت، در این دوره توانمند عمل نمی‌كند؛ جریان اسلامی به دلیل سیاست‌های غلط امویان كمرنگ شد و در عوض، جریان نفرت‌انگیز تعصب قومی، قبیله‌ای، پر رنگ‌تر و توانمندتر از قبل قدرت گرفت، تعصباتی كه بسیاری از مسلمین عرب و غیرعرب را آزار می‌داد و پیغمبر اسلام (ص)، تلاش بی‌وقفه‌ای برای ریشه كنی آن نموده بود.

با توجه به مطالب ذكر شده می‌توان چنین نتیجه گرفت كه آنچه ما در عصر عباسی در سطح جامعه عربی با آن روبرو می‌شویم، پدیده‌ای اجتماعی است كه در واقع امروزه در جامعه‌شناسی از آن تحت عنوان یك بیماری اجتماعی یاد می‌شود؛ بیماری كه جامعه شناسان آن را «الیناسیون» می‌نامند و مراد از آن تهی شدن از خود و پر شدن از دیگری است. جامعه اسلامی در عصر عباسی در برابر فرهنگ‌های بیگانه به گونه‌ای الینه شد؛ و شاید از این رو است كه مصطلحات اسلامی در شعر صدر اسلام و عصر اموی فراوان‌تر است و همین نسبت در عصر عباسی تا حد چشمگیری تقلیل می‌یابد؛ كه البته در عصر اول عباسی باز نسبت این مصطلحات در مقایسه با عصر دوم و سوم آن، بیشتر است. و هرچه به اواخر این عصر نزدیكتر می‌شویم، جریان اسلامی در شعر كمرنگ‌تر جلوه می‌كند و آثار فرهنگ‌های بیگانه در آن روشن‌تر از قبل قدرت می‌یابد و این نیست مگر اثر سیاست تعصب قومی و قبیله‌ای اعمال شده بوسیله امویان، كه با هرچه كم رنگ‌تر كردن اصول اسلامی، توان عرب مسلمان را در رویارویی با جریان‌های بیگانه گرفت.

دـ ترجمه كتاب‌ها در عصر عباسی

از جمله مظاهر گسترش فرهنگی و زندگی علمی در آن زمان، ترجمه كتاب‌ها به زبان عربی بود كه شامل كتاب‌های طب، ریاضیات، فلسفه و علوم سیاسی می‌شد.

ابن ندیم در كتاب الفهرست خود نام بسیاری از این كتاب‌ها را ذكر كرده است. جنین بن اسحاق در رأس دیوان ترجمه قرار داشت. ابن ندیم روایت كرده است كه مأمون با پادشاه روم نامه‌هائی را رد و بدل كرد و به او رو آورد و از وی كمك خواست اجازه دهد و از نفوذ خود در ارسال كلیه كتب قدیمی كه در انبارها ذخیره كرده بودند، استفاده كند. پادشاه روم بعد از امتناع پاسخ مثبت داد. مأمون به این خاطر گروهی از اشخاص از جمله حجاج بن مطر و ابن بطریق را به روم فرستاد. آنها هرچه كتاب پیدا كردند، حمل نمودند و دستور دادند آنها را انتقال دهند و تمام آنها به دارالحكمه منتقل شد.1

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 200



دانلود فایل (ترجمه مقاله آی پی(IP))

تحقیق آی پی(IP);پروژه آی پی(IP);مقاله آی پی(IP);دانلود تحقیق آی پی(IP);ترجمه مقاله آی پی(IP);آی پی;IP

ترجمه مقاله آی پی(IP) در 30 صفحه ورد قابل ویرایش

ترجمه مقاله آی پی(IP) در 30 صفحه ورد قابل ویرایش

فن آوری (تكنولوژی)

این بخش، جنبه ها (جهت‌ها) فن آورانه و فنی، TCP IP‌وابسته به پروتكل و همچنین محیط، كار كردن و موثر بودن پروتكل را تعریف می‌كند، زیرا كانون (مركز) اصلی این مدرك (پروتكل) فرستادن به راه (مسیر)‌معینی می‌باشد(عملكرد رده 3)، بحث و گفتگو (پروتكل رده 4)TCP تا اندازه‌ای مختصر است.

TCP

TCP، یك پروتكل حامل (حمل كننده) همسازی اتصال می‌باشد، كه یافته ها (داده‌ها) را مانند زنجیره (جریان) سازمان نیافته بایت، منتقل می‌كند.

با استفاده كردن از اعداد زنجیره‌وار (متوالی) و پیام‌های تصدیق شده، (تصدیق پیام‌ها)، TCP می‌تواند، انتقال گره (بند) را همراه با تحویل داده‌ها، در مورد انتقال دادن بسته كوچك به پایانه گره (بند) فراهم كند.

جایی كه (پایانه‌ای) كه داده‌ها (یافته‌ها)، در انتقال دادن از منشا به پایانه، گم شده باشند، در این حالت، TCP ‌ می‌تواند داده‌ها (یافته‌ها) را دوباره انتقال داده، آن هم تا موقعی كه زمان درست، دلخواه، به دست آمده باشد یا، تا موقعی كه تحویل دادن موفقیت آمیز، حاصل شده باشد. TCP همچنین، می‌تواند پیام‌ها مكرر را تشخیص داده و آنها را به صورت درست و شایسته رها كند. اگر كامپیوتر انتقال دهنده، خیلی سریع، یافته‌ها (داده‌ها) را به كامپیوتر گیرنده، منتقل كند، TCP می‌تواند مكانیسم (نظام) مهار كردن جریان را به كار گرفته، و داده‌ها (یافته‌ها) را به آهستگی منتقل كند.

TCP همچنین می‌تواند تحویل داده‌ها را به لایه (رده) فوقانی، انتقال داده و از كاربرد آنها محافظت كند.

شكل1- نسبت (پیوند) مجموعه پروتكل اینترنت به نمونه به خصوص از مرجع (نشان) OSI نشان داده شده است.

نمونه خاص مرجع= OSI

IP، لایه (رده) 3 اصلی و بنیادی پروتكل در مجموعه اینترنت است.

علاوه بر انتقال میزان كار اینترنت، IP همچنین گزارش دادن خطا، و فروپاشی و مونتاژ دوباره، قسمت‌های داده‌ها را مهیا می‌كند، این قسمت از داده‌ها، به نام نگاره (نوشتن)، داده‌ها، می‌باشد، كه برای انتقال طی (در خلال) شبكه كامپیوتر طبق، اندازه متفاوت حداكثر تا اندازه حداقل می‌باشد. IP نشان دهنده مركز (اصل) مجموعه پروتكل اینترنت است.

نشانی دادن IP‌به طور جهانی فوق العاده می‌باشد، تعیین كردن (نسبت دادن) اعداد 32- بیت توسط مركز اطلاعات (داده‌های) شبكه كامپیوتری است. نشانی دادن IP، به طور فوق‌العاده جهانی، شبكه كامپیوتر، را در هر جا از جهان برای ارتباط داشتن با یكدیگر، مجاز شناخته است.

نشانی دادن IP به طور جهانی، فوق العاده به سه قسمت تقسیم شده است قسمت اول، به نشانی دادن شبكه كامپیوتر اختصاص دارد.

قسمت دوم، به نشانی دادن به جز نتیجه نهایی (پیامد) اختصاص دارد و قسمت سوم IP، به نشانی دادن، برای اجرا برنامه كامپیوتر اختصاص دارد.

و قسمت سوم IP به نشانی دادن برای اجرای برنامه كامپیوتر اختصاص دارد. نشانی دادن IP از سه (3) رده بندی متفاوت، شبكه كامپیوتر حمایت می‌كند. رده بندی A ‌شبكه كامپیوتر عمدتا، برای استفاده كردن در تعداد معدودی، برای كامپیوترهای بسیار بزرگ، در نظر گرفته شده است. زیرا آنها فقط 8 (هشت) بیت برای نشانی دادن وسعت (زمینه) كامپیوتر، پیش بینی می‌كنند. رده بندی B شبكه كامپیوتری به 16- بیت اختصاص دارد. و رده بندی C، شبكه كامپیوتری به 24- بیت برای وسعت كامپیوتر نشانی داده شده، اختصاص داده. رده بندی C شبكه فقط 8- بیت را برای وسعت اجرا برنامه كامپیوتر پیش بینی می‌كند، به هر حال، تعداد اجرا برنامه در هر شبكه كامپیوتری می‌تواند یك عامل محدود كننده باشد. در همه رده‌‌بندی‌های شبكه كامپیوتری (A Bو C) اكثر بیت‌های چپ، نشان دهنده، نوع شبكه كامپیوتر است.

شكل 5- تصویر ساختار (طرح) اینترنت

E=سیستم خودمختار یا E=پروتكل راهگاه خارجی (پروتكل بیرونی)

I=مسیر پروتكل داخلی

استفاده كردن از مسیر معین پروتكل، همراه باIP‌ از نوع متحرك و پویا می‌باشند. مسیر معین پویا برای محاسبه كردن مسیرها، به نرم افزار برای نقشه راه احتیاج دارد. درمسیر معین پویا، الگوریتم، تغییرات در شبكه كامپیوتر را قبول كرده، و به صورت خودكار، بهترین مسیر را، انتخاب می‌كند. برخلاف آنچه كه درباره مسیر معین پویا گفته شد مسیر معین ثابت (ناپویا) فقط، نیازمند، جایگزین شدن مطابق با مجری (اداره كننده) شبكه كامپیوتر است. و تا موقعی كه مجری (اداره كننده) شبكه كامپیوتری، مسیرهای معین ناپویا و ثابت را تغییر ندهد، آنها تغییر نخواهند یافت.

فهرست خلاصه IP، متشكل شده از پایانه نشانی دادن/ نزدیك به دو جهش ناچیز، می‌باشد. در نمونه (مثال) فهرست خلاصه مسیر نشان داده در شكل 6، اولین ورودی، به آن گونه تفسیر و معنی شده است كه «برای به دست آوردن شبكه كامپیوتری 34.1.0.0 (جز نتیجه نهایی 1 در شبكه كامپیوتر 34)، می باشد، دومین توقف (توقف بعدی) در بند نشانی دادن 54.342.23.12‌ موجود است.

همانطور كه ما مشاهده كردیم مسیر معین IP پخش شدن نگاره (نوشتن) داده‌ها از طریق كار اینترنتی، دریك جهش مسیر پی در پی و در یك زمان است. مسیر كامل در ابتدا سفر شناخته نشده است.

در عوض، در هر توقف، مسیر جهش بعدی توسط، همانند بودن (كردن) پایانه نشانی داده در درون نگاره داده‌ها (نوشتن اطلاعات)، مطابق با ورودی داخل فهرست خلاصه مربوط به بند (گز)، مسیر معین متداول، معین شده است. هر یك از پیچیدگی‌ (های) مربوط به بند (گره) در شیوه (روش) مسیر معین، متشكل شده از بسته‌های كوچك جدید است كه فقط بر اساس داده‌ها (اطلاعات) اینترنت است. IP‌برای بازگشت دادن گزارش خطا (اشتباه)به طرف منشا، آن هم تا موقعی كه ناهمسانی و نابهنجاری مسیر معین، رخ داده باشد، پیش بینی نشده است. این كار(وظیفه) به پروتكل اینترنت دیگر، واگذار می‌شود. یعنی به پروتكل اداره كردن (مهار كردن)پیام اینترنت (ICMP) واگذار می گردد.

ICMP (پروتكل اداره كردن پیام اینترنت) است كه عملكرد تعدادی از كارها (وظایف) درون یك شبكه، كار اینترنتی IP‌ می‌باشد.

علاوه بر دلیل اصلی، به وجود آمدن ICMP‌(بازگشت دادن، گزارش به علت فقدان مسیر معین به منشا)، علت اصلی وجود آن است، ICMP‌یك شیوه (روش) برای سنجیدن قابلیت دست یافتن به بند (گره) در طرف مقابل اینترنت می‌باشد (منعكس كردن ICMP و عملكرد متقابل پیام‌ها) است، یك شیوه برای افزایش دادن بازده، مسیر معین (ICMP برای دوباره جهت دادن به پیام‌ها)، است یك شیوه برای آگاهی به منشا، راجع به آنكه، نگاره داده‌ها، زمان اختصاص داده، به خود را برای وجود داشتن در درون اینترنت، افزایش داده است (ICMP ، افزایش دادن زمان بندی پیام)، و همچنین ICMP‌برای افزایش دادن زمان بندی پیام‌های دیگر هم مفید است، در مجموع، آنكه، ICMP، یك قسمت جدایی ناپذیر (جدا نشدنی) از به كار گیری IP‌می‌باشد، مخصوصا، آنهایی كه در مسیرهای پی در پی، جریان دارند.

This section describes technical aspects of TCP IP related protocols and the environments in which these protocols operate. Because the primary focus of this document is routing (a layer 3 function) the discussion of TCP (a layer 4 protocol) will be relatively brief.

TCP

TCP is a connection-oriented transport protocol that sends data as an unstructured stream of bytes. By using sequence numbers and acknowledgment messages TCP can provide a sending node with delivery information about packets transmitted to a destination node. Where data has been lost in transit from source to destination TCP can retransmit the data until either a timeout condition is reached or until successful delivery has been achieved. TCP can also recognize duplicate messages and will discard them appropriately. If the sending computer is transmitting too fast for the receiving computer TCP can employ flow control mechanisms to slow data transfer. TCP can also communicate delivery information to the upper-layer protocols and applications it supports.

Figure 1. Relationship of the Internet Protocol Suite to the OSI Reference Model

IP

IP is the primary layer 3 protocol in the Internet suite. In addition to internetwork routing IP provides error reporting and fragmentation and reassembly of information units called datagrams for transmission over networks with different maximum data unit sizes. IP represents the heart of the Internet protocol suite.

IP addresses are globally unique 32-bit numbers assigned by the Network Information Center. Globally unique addresses permit IP networks anywhere in the world to communicate with each other.

An IP address is divided into three parts. The first part designates the network address the second part designates the subnet address and the third part designates the host address.

IP addressing supports three different networkclasses. Class A networks are intended mainly for use with a few very large networks because they provide only 8 bits for the network address field. Class B networks allocate 16 bits and Class C networks allocate 24 bits for the network address field. Class C networks only provide 8 bits for the host field however so the number of hosts per network may be a limiting factor. In all three cases the leftmost bit(s) indicate the networkclass. IP addresses are written in dotted decimal format; for example 34.0.0.1. Figure 2 shows the address formats for Class A B and C IP networks.

Figure 2.

IP networks also can be divided into smaller units called subnetworks or “subnets.” Subnets provide extra flexibility for the network administrator. For example assume that a network has been assigned a Class A address and all the nodes on the network use a Class A address. Further assume that the dotted decimal representation of this network’s address is 34.0.0.0. (All zeros in the host field of an address specify the entire network.) The administrator can subdivide the network using subnetting. This is done by “borrowing” bits from the host portion of the address and using them as a subnet field as depicted in Figure 3.

Figure 3.

If the network administrator has chosen to use 8 bits of subnetting the second octet of a Class A IP address provides the subnet number. In our example address 34.1.0.0 refers to network 34 subnet 1; address 34.2.0.0 refers to network 34 subnet 2 and so on.

The number of bits that can be borrowed for the subnet address varies. To specify how many bits are used and where they are located in the host field IP provides subnet masks. Subnet masks use the same format and representation technique as IP addresses. Subnet masks have ones in all bits except those that specify the host field. For example the subnet mask that specifies 8 bits of subnetting for Class A address 34.0.0.0 is 255.255.0.0. The subnet mask that specifies 16 bits of subnetting for Class A address 34.0.0.0 is 255.255.255.0. Both of these subnet masks are pictured in Figure 4. Subnet masks can be passed through a network on demand so that new nodes can learn how many bits of subnetting are being used on their network.

Figure 4.

Traditionally all subnets of the same network number used the same subnet mask. In other words a network manager would choose an eight-bit mask for all subnets in the network. This strategy is easy to manage for both network administrators and routing protocols. However this practice wastes address space in some networks. Some subnets have many hosts and some have only a few but each consumes an entire subnet number. Serial lines are the most extreme example because each has only two hosts that can be connected via a serial line subnet.

As IP subnets have grown administrators have looked for ways to use their address space more efficiently. One of the techniques that has resulted is called Variable Length Subnet Masks (VLSM). With VLSM a network administrator can use a long mask on networks with few hosts and a short mask on subnets with many hosts. However this technique is more complex than making them all one size and addresses must be assigned carefully.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 30



دانلود فایل (تحقیق بررسی كشف قانون تناوبی)

تحقیق بررسی كشف قانون تناوبی;پژوهش بررسی كشف قانون تناوبی;مقاله بررسی كشف قانون تناوبی;دانلود تحقیق بررسی كشف قانون تناوبی;بررسی كشف قانون تناوبی;كشف; قانون; تناوبی

تحقیق بررسی كشف قانون تناوبی در 11 صفحه ورد قابل ویرایش

تحقیق بررسی كشف قانون تناوبی در 11 صفحه ورد قابل ویرایش

مندلیف دانشمند مشهور روسی و لوتارمیر دانشمند آلمانی، به طور همزمان و بدون اطلاع از كار یكدیگر، بررسیهای دقیق و بسیار اساسی در مورد ارتباط جرم اتمی عنصرها و خواص آنها به عمل آوردند كه سرانجام منجر به كشف پدیده‌ای شد كه امروزه قانون تناوبی نام دارد.

مندلیف در سال 1869 جدولی از عنصرهای شناخته شده زمان خود منتشر كرد كه با جدول نیوزلندز، مشابهت داشت.

لوتارمیر نیز در همان سال و كمی پس از نشر جدول مندلیف، جدول مشابهی تنظیم و در سال 1875 منتشر كرد كه تا اندازه‌ای با جدول مندلیف مشابهت داشت.

در فاصله بین سالهای 1869 تا 1871، لوتارمیر بررسیهای گسترده‌ای انجام داد و نمودار تغییرات بسیاری از خواص فیزیكی عنصرها را نسبت به جرم اتمی آنها رسم و مشاهده كرد كه این تغییرات روندی تناوبی دارند. برای نمونه نشان داد كه حجم اتمی عنصرها، نسبت به جرم اتمی آنها، مطابق شكل به طور تناوبی تغییر می‌كند.

در همین فاصله، مندلیف نیز با بررسی خواص عنصرها و تركیبهای آنها از جمله تركیبهای دوتایی هیدروژن‌دار و اكسیژن‌دار آنها، دریافت كه تغییرات خواص شیمیایی عنصرها مانند خواص فیزیكی آنها، نسبت به جرم اتمی، روند تناوبی دارد. از این رو جدولی را كه در سال 1869 منتشر كرده بود، به صورت جدیدی در هشت ستون و دوازده سطر منظم كرد. بدین ترتیب، مندلیف و لوتارمیر به كشف قانون تناوبی دست یافتند كه در سال 1871 منتشر شد و مفهوم آن چنین است: «خواص عناصر، تابعی از تناوبی از جرم اتمی آنها است».

براساس این قانون، جدول طبقه‌بندی عنصرها كه توسط مندلیف منظم شده بود، «جدول تناوبی عناصر» نیز نامیده شد.

مندلیف، با توجه به اشكالات و نارساییهای جدول نیولندز و لوتارمیر و حتی جدولی كه خود وی در سال 1869 منتشر كرده بود، جدولی تقریباً بدون اشكال ارائه داد كه فراگیر و ماندنی شد. در این جدول به ابتكارات و نوآوریهای جالبی به شرح زیر دست زد:

1- شك در درستی جرم اتمی برخی از عنصرها و ارزیابی دوباره آنها.

2- توجه به اصل تشابه و مقدم شمردن بر جرم اتمی، به حكم ضرورت. بر همین اساس؛ مثلا با وجود این كه جرم اتمی كبالت از نیكل بیشتر بود آن را پیش از نیكل قرار داد.

3- خالی گذاشتن برخی از خانه‌های جدول، به منظور رعایت هر چه بیشتر اصل تشابه و پیش‌بینی وجود عنصرهای ناشناخته.

4- پیشگویی خواص عنصرهای ناشناخته با توجه به خواص عنصرهای مجاور و طبقه‌بندی سه تایی‌های دو بر اینر.

5- تقسیم عنصرهای هر ستون به دو گروه اصلی و فرعی (a و b) به منظور رعایت هر چه بیشتر اصل تشابه.

مثلا در سال 1869، مس، نقره و طلا را مانند فلزهای قلیایی در ستون اول قرار داده بود، اما كمی بعد، عنصرهای این ستون را به دو گروه اصلی a (فلزهای قلیایی) و فرعی b (مس، نقره و طلا) تقسیم كرد.

رامسی، سر ویلیام (Ramsay W/ 1916-1856م)

شیمیدان اسكاتلندی، در جوانی به موسیقی و زبانهای خارجی علاقه‌مند بود. سپس به ریاضیات و علوم روی آورد. وی در آلمان زیر نظر بونزن و دیگران به تحصیل شیمی پرداخت. بعدها با موافقت لردریلی (Lord Rayleigh)، كارهای مهم وی در زمینه كشف گازهای كمیاب در روش تقطیر جزء هوای مایع بود. شگفت‌آور بود كه برای عنصرهای گازی شكل تازه در جدول تناوبی جایی به نظر نمی‌رسید. اما در سال 1894 رامسی این نظر را پیش كشید كه ممكن است ستون عمودی كامل جدول تناوبی از قلم افتاده باشد، زیرا حتی یكی از عنصرها هم برای مندلیف روشن نبود. از این رو، مندلیف دلیلی نداشت كه وجود یك ستون دیگری عنصرها را محتمل بداند. وی گاز كمیاب كشف شده را آرگون نامید.

وی در زمینه رادیواكتیویته نیز پژوهشهای بسیاری كرده است و نخستین پایه را در فن شیشه‌گری بنا نهاد.

به خاطر كارهای مهمی كه در زمینه گازهای كمیاب انجام داده بود، جایزه نوبل شیمی سال 1904 را به وی دادند.

دوشانكورتوا، الكساندرمیل بگویر

(de Chancoortios Alexander Emile Beguer/ 9886- 1820م)

شیمیدان و زمین‌شناس فرانسوی بود. وی در سال 1862 عنصرهای شیمی را بر حسب جرم اتمی بر روی خط مارپیچی جای داد و طرح تازه‌ای از طبقه‌بندی عنصرها به نام پیچ تلوریك را ارائه داد.

موزلی، هنری گوین جفریز (Moseley H.G.H/ 1915-1888م)

فیزیكدان انگلیسی بود. وی چهار ساله بود كه پدرش درگذشت. فردی بسیار باهوش بود. در سال 1914 یعنی حدود 50 سال پس از كشف جدول مندلیف، ضمن بررسی خواص پرتوهای X عنصرها و یافتن ارتباط بین جابجایی خطوط طیفی این پرتوها با شماره خانه عنصر در جدول تناوبی، عدد اتمی عنصرها را به مفهوم امروزی آن كشف كرد. وی در این زمینه چنین پیشنهاد كرد كه هر عنصر با شماره‌ای نشان داده شود كه این شماره دو مطلب گوناگون را نشان دهد:

– شماره واحد بارهای مثبت در هسته اتم آن.

– موقعیت آن عنصر در جدول تناوبی.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 11



دانلود فایل (تحقیق بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction)

تحقیق بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction ;پژوهش بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction ;مقاله بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction ;دانلود تحقیق بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction ;بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction ;اپیدمیولوژی; Myocardial Infarction

تحقیق بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction در 42 صفحه ورد قابل ویرایش

تحقیق بررسی اپیدمیولوژی Myocardial Infarction در 42 صفحه ورد قابل ویرایش

فهرست:

مقدمه…………………………………………………………………………………………………. 5

پاتو فیزیولوژی……………………………………………………………………………………. 6

اتیولوژی ……………………………………………………………………………………………. 9

عوامل خطر…………………………………………………………………………………………. 10

تظاهرات بالینی…………………………………………………………………………………….. 11

یافته های آزمایشگاهی ………………………………………………………………………… 13

تشخیص …………………………………………………………………………………………….. 14

درمان ……………………………………………………………………………………………….. 15

عوارض………………………………………………………………………………………………. 15

اپیدمیولوژی: ………………………………………………………………………………………. 16

شیوع …………………………………………………………………………………………………. 16

عوامل تعیین كننده وفور بیماری …………………………………………………………… 17

پیشگیری اولیه ……………………………………………………………………………………. 24

پیشگیری ثانویه ………………………………………………………………………………….. 24

پیشگیری ثالثیه ……………………………………………………………………………………. 26

فرایند پرستاری ………………………………………………………………………………….. 27

تغذیه …………………………………………………………………………………………………. 34

آماردر جهان و ایران ………………………………………………………………………….. 38

آمار در بیمارستان شهید لبافی نژاد……………………………………………………….. 57

منابع…………………………………………………………………………………………………… 78

مقدمه:

بیماری كرونر قلب سرآمد علل مرگ دركشورهای پیشرفته اقتصادی است بنابر این موضوع بسیاری از مطالعات اپیدمیولوژیك می باشد این واژه كه با بیماری ایسكمیك قلب مترادف می باشد توسط سازمان جهانی بهداشت به عنوان «ناتوانی قلب ـ حاد یا مزمن ـ ناشی از كاهش یا توقف خونرسانی به میوكارد همراه با روند بیماری در سیستم سرخرگی كرونر» تعریف شده است. بیماری كرونر قلب معمولاً به مشابه تصلب یا آتروم (Atheroma) می باشد این حالت شامل رسوبات چربی در دیواره سرخرگ است كه به آهستگی اندازه آن زیاد شده و مجرای سرخرگ را تنگ می‌كند اینها ممكن است كلسیفیه شده یا زخمی شوند و سطح اولیه ای را برای تشكیل ترومبوزفراهم آورند كه می توانند آمبولیزه شوند یا مجرا را مسدود نمایند. تنگی شدید سرخرگ به وسیله آتروم، ترومبوز و یا اسپاسم باعث ایسكمی و انفاركتوس ناحیه ای از میوكارد می شود كه زمینه ساز آریتمی های كشنده قلبی است.

انواع بیماریهای كرونر قلب شامل موارد زیر می باشد: (Athero Sclrosis)

1ـ آترواسكلروز: پاسخ فیبروپرولیفراتیو التهابی به آسیبهای وارده به آندوتلیوم عروق كه در واقع یك اصطلاح كلی برای ضخیم و سخت شدن دیواره شریانی می باشد.

2ـ آنژین صدری: (Angina pectoris)

عبارت است از یك سندرم بالینی به علت ایسكمی میوكارد كه با جملات ناراحتی یا احساس فشار در ناحیه جلوی قلبی مشخص می گردد به طور تیپیك با فعالیت تشدید یافته و با استراحت یا نیتروگلیسیرین زیر زبانی تسكین پیدا می‌كند كه خود آنژین به سه دسته تقسیم می شود كه عبارتند از:

a ـ آنژین پایدار (Stable Angina)

b ـ آنژین ناپایدار (Unstable Angina)

c ـ آنژین پرینز متال یا واریانت (Prinz metals Angina or Variant Angina)

3ـ انفاركتوس میوكارد

انفاركتوس میود كارد(MI ) Myocardial infarction

تعریف: عبارت است از نكروز ایسكمیك میو كارد كه معمولاً در اثر كاهش ناگهانی جریان خون كرونری سگمانی از میوكارد به وجود می آید این بیماری به بیماری كرونر قلب اختصاص دارد.

پاتو فیزیولوژی:

انفاركتوس میو كارد عموماً زمانی رخ می‌دهد كه پس از بروز انسداد ترومیوتیك در یكی از شریانهای كاروتید جریان خون كرونری به طور ناگهانی مختل می گردد. تنگی شدید اما با گسترش كند شریانهای كرونری معمولاً زمینه ساز بروز انفاركتوس حاد نیست در عوض ترمبوز شریان كاروتید به طور سریع ودر محل آسیب عروقی باعث انفاركتوس حاد می شود در بیشتر موارد انفاركتوس زمانی پدید می آید كه یك پلاك آترواسكلروتیك دچار پارگی شده یا زخمی می گردد كه در این مواقع در محل پارگی یك ترومبوز دیواره ای تشكیل شده و سبب انسداد شریان كرونری می شود. اصولاً MI یك بیماری بطن چپ است و لی آسیب حاصل می تواند به بطن راست یا دهلیزها نیز گسترش یابد. معمولاً انفاركتوس بطن راست از انسداد شریان كرونری راست یا شریان سیركمفلكس چپ ناشی می شود. و با فشار پرشدگی بالای بطن راست مشخص می گردد و غالباً با ركورژ یتاسیون شدید دریچه تری كوسپید و برون ده قلبی پایین همراه است. در هر بیمار دچار انفاركتوس تحتانی ـ خلفی وهیپوتانسیون یا شوك و Jvp برجسته باید انفاركتوس بطن راست را در نظر داشت. در انفاركتوس های ترانس مورال تمام ضخامت میوكارد از اپیكارد تا آندو كارد درگیر می شود و در روی ECG با امواجQ غیر طبیعی مشخص می گردد. انفاركتوس های غیر ترانس مورال یاساب آندوكارد از عرض جدار بطن تجاوز نكرده و فقط در سگمان ST و موج T ناهنجاری ایجاد می كنند . انفاركتوس های ساب آندوكارد معولاً داخلی میوكارد را در گیر می كند. آنجا كه فشار وارده بر جدار بیشتر بوده و جریان خون میوكارد در مقابل تغییرات به دنبال گردش خون قابلیت آسیب پذیری بیشتری دارد. هم چنین ممكن است به دنبال هیپوتانسیون طولانی به هر علت نیز انفاركتوس ساب آندوكارد اتفاق افتد از آنجا یی كه نمی توان به طور بالینی وسعت آناتومیك نكروز را تعیین كرد لذا انفاركتها را از لحاظ الكتروفیزیولوژی به انواع (Q-wave) و(non Q wave) تقسیم می كنند.

می توان از روی میزان و طول مدت افزایش CK حجم میو كارد آسیب دیده را تخمین زد. توانایی قلب درجهت ادامه عملكرد خویش به عنوان یك پمپ مستقیماً به میزان آسیب میوكارد بستگی دارد بنابراین بررسی های حاصل از اتوپسی نشان میدهد كه كسانی كه به علت شوك كاردیوژنیك فوت می‌كنند معولاً یك انفاركت یا مجموعه ای از اسكار و انفاركت جدید دارند كه بیش از 50% توده بطن چپ را درگیر كرده است به علاوه انفاركت های قدامی بزرگتر بوده و در مقایسه با انفاركتهای خلفی تحتانی پیش آگاهی بدی دارند. معمولاً انفاركتهای قدامی به علت انسداد درخت شریانی كرونری چپ مخصوصاً شریان نزولی ـ قدامی است. انفاركتهای خلفی ـ تحتانی بیان گر انسداد شریان كرونری راست یا انسداد شریان سیركمفلكس چپ می باشد.

درمان :

عمومی : استراحت در بستر طی 12 ساعت اول، اكسیژن، NPO یا رژیم مایعات صاف شده در 12 ساعت اول، شل كننده های مدفوع (Stool Softener)، كاهش درد (نیتراتها، مورفین)، كاهش اضطراب (ضد اضطراب)، مراقبت در مركز مراقبتهای ویژه قلبی (CCU)، نگهداری پتاسیم و منیزیم پلاسما در حد مطلوب.

جراحی : گرافت بای پس شریان كرونر (CABG)

دارو درمانی:

درمان دارویی انفاركتوس حاد: ترومبولیتیك ها، بلوك كننده های گیرنده بتا، مهار كنندة آنزیم تبدیل كننده آنژیوتا نسین (ACE).

سایر داروها: نیتراتها، آنتاگونیستهای كلسیم، منیزیم.

برای بهبود برادی كاردی شدید توام با هیپوتانسیون مصرف سولفات آتروپین وریدی توصیه می شود.

عوارض :

مربوط به انفاركتوس: اختلال كاركرد بطنی، كاهش حجم خون، شوك كاردیوژنیك، نارسایی شدید قلبی، نارسایی دریچه میترال، آریتمی، تا كیكاردی بطنی، برادی كاردی سینوسی.

سایر عوارض: نارحتی عود كننده قفسه سینه، پریكاردیت، ترمبو آمبولی.

اپید میولوژی :

بیماری قلبی ـ عروقی بالاترین درصد مرگ و میر به خود اختصاص می‌دهد كه در این میان بیماری كرونر قلب سرآمد علل مرگهاست.

انفاركتوس میوكارد از شایع ترین تشخیصها در بیماران بستری در بیمارستان در كشورهای صنعتی می باشد.

شیوع:

در ایالات متحده حدود 5/1 میلیون مورد انفاركتوس میو كارد در هر سال رخ می‌دهد میزان مرگ و میر انفاركتوس حاد حدود 30% می باشد كه بیش از نیمی از موارد مرگ مربوط به زمانی است كه بیمار هنوز به بیمارستان نرسیده است.

در اكثر كشورهای غربی موارد مرگ منتسب به بیماری قلبی عروقی 50% از كل مرگ و میر و بیماری كرونر قلب این نسبت را تشكیل می‌دهد. اختلافات در میزان مرگ ومیر ناشی از بیماریهای كرونر به علل، مناطق، طبقات اجتماعی و گروه های قومی، سن و جنس بستگی دارد. بیماری كرونر قلب در میان سالی به طور بارزی مشكل مردان است خطر تجمعی مرگ ناشی از بیماری كرونر قلب در مردان تا سن 65 سال 9% و تاسن 75 سال 19% می باشد. از هر 25 بیماری كه از بیمارستان مرخص می شود یك نفر در طی سال اول پس از انفاركتوس می میرد.

· اختلافات بین المللی

باوجود عمده بودن بیماری بعنوان یك علت مرگ، میزان مرگ ومیر در سطح بین المللی تفاوتهای زیادی دارد. این اختلافات ، اگر آمارهای ملی برای قسمت اعظم كشورهای آفریقایی ـ آسیایی موجود بود، می توانست زیادتر هم باشد زیرا بیماری كرونر قلب بیشتر با رفاه همراه است. به طور كلی، میزان مربوط به زنان و مردان بسیار متفاوت ولی تا حد زیادی بهم مربوط است. بالاترین میزان مرگ و میر در اثر بیماری كرونر در اروپای شمالی و كشورهای انگلیسی زبان بروز می‌كند در حالیكه میزان های مربوط به اروپای جنوبی بسیار كمتر بوده ودر ژاپن، با وجود آن كه یك كشور ثروتمند صنعتی است بی نهایت كم ا ست.

· اختلافات منطقه ای

تفاوت های ملی در میزان مرگ و میر را می توان به اختلافات فرهنگی، هم درشیوة زندگی و هم تشخیص پزشكی نسبت داد. اختلافات منطقه ای در داخل یك كشور با سهولت كمتری قابل اغماض است برای مثال در بریتانیا تفاوت بسیاری بین جنوب شرقی و شمال غربی بامیزان كمی در بخش های جنوبی وجود دارد.

· اختلافات زمانی

موارد مرگ ناشی از بیماری كرونر در تمام مدت 24 ساعت شبانه روز اتفاق می افتد ولی بیشترین موارد در ساعات 10ـ 8 صبح و كمترین آنها در صبح های خیلی زود بروز می‌كند. بروز آن در روزهای دوشنبه نسبت به روزهای دیگر كمی بیشتر است. در كشورهای گرمسیر مرگ ناشی از بیماری كرونر در ماه های زمستان افزایش می یابد و این نوسانات را می توان به دروه های سرمای شدید ربط دارد ولی در موارد كمتر با امواج گرما نیز ربط دارد.

· شغل، طبقه اجتماعی و گروه قومی

در جوامع مستعد بیماری های كرونر، تمام اقشار جامعه مستعد هستند. در طی دهه های 1950 و 1960 یك بیماری مربوط به «شیوة زندگی اجرایی» و كار جسمی به عنوان یك عامل محافظ، در نظر گرفته می شد. اما شواهد بدست آمده از منابع متعدد دال بر آن است كه كاركنان تخصصی و اجرایی كمتر از كاركنان سطح پایین مستعد هستند اختلافات فرهنگی و ژنتیك معمولاً همراه با هم هستند بطوریكه تفاوتهای نژادی در میزان استعداد به ابتلاء می تواند به هر یك از دو علت باشد. از این جهت اهمیت مطالعات مهاجرین مهم تلقی شده است. آمریكایی های سیاه پوست بیماری كرونر كمتری دارند هر چند هر چند كه این فاصله با سفید پوستان در حال از بین رفتن است.

· میزان بروز، شیوع و سیر طبیعی

به علت تظاهرات مختلف بیماری، راههای بالقوه متفاوتی برای گزارش میزان بروز بیماری كرونر قلب در یك جمعیت وجود دارد. میزان بروز آشكار شیوع دورة بیماری به فراوانی معاینات وابسته است.

پیشگیری ثانویه:

مجموعه ای از روشهای پیش گیری كننده ثانویه دست كم تا حدی مسئول ایجاد بهبودی در وضعیت مرگ ومیر و بروز عوارض دراز مدت به دنبال انفاركتوس میوكارد می باشد. درمان دراز مدت با داروهای ضد پلاكتی پس از بروز انفاركتوس منجر به كاهش خطر بروز انفاركتوس عود كننده، سكته مغزی، یا مرگ و میر قلبی ـ عروقی به میزان 25% می شود. علاوه بر این وقوع انفاركتوس در مصرف كنندگان طولانی مدت آسپرین كمتر است و بیشتر به صورت انفاركتوس بدون موجQ می باشد. جهت جلوگیری از تغییر شكل بطنی و ایسكمی عود كننده در بیمارانی كه دچار نارسایی قلب هستند كاهش متوسط میزان Ejection Fraction كمی دارند یا دارای اختلال حركتی دیواره ای بزرگی هستند می بایست از مهار كننده های C،،B،A به طور نا محدود استفاده نمود استفاده عادی و طولانی مدت از B بلوكرهای خوراكی برای دست كم دوساعت پس از انفاركتوس حاد میوكارد توسط مطالعات كنترل شده و یا پلاسبو حمایت شده و نشان داده شده است كه مصرف این داروها سبب كاهش مقادیر كلی مرگ و میر، مرگ ناگهانی و در بعضی موارد انفاركتوس مجدد می شود. بر خلاف آنها از آنتاگونیستهای كلسیم نباید به منظور پیش گیری استفاده شود. شواهد پیشنهاد می كنند كه وارفارین موجب مرگ و میر دیر رس و وقوع مجدد انفاركتوس پس از بروز انفاركتوس حاد میوكارد می گردد از آنجا كه تحقیقات مقایسه ای در مورد درمان با آسپرین و وارفارین چه به صورت جداگانه و چه با هم هنوز تكمیل نشده است. لذا بشترین پزشكان آسپرین را در تمام بیمارانی كه فاقد كنتراندیكاسیون هستند به طور معمول تجویز می نماید و وارفارین را جهت بیمارانی كه در خطر بروز آمبولی می باشند توصیه می‌كنند در زنان یائسه كه در دوره نقاهت پس از انفاركتوس میوكارد قرار دارند باید درمان جایگزین شونده با هورمون صورت گیرد البته تجویز این هورمونها می بایست با توجه به تمایل شخصی افراد و مسائلی چون احتمال كم بروز سرطان پستان توسط این داروها صورت گیرد.

پیشگیری ثالثیه :

اساس آن باز توانی است كه دارای سه مرحله می باشد.

مرحله اول: در زمان بستری است و شامل فعالیتهای در سطح پایین و آموزش اولیه بر اساس اولویتهای ضروری در مراقبت از خود است.

مرحله دوم: بعد از ترخیص بیمار است و متشكل از نظارت بر اعمال بیمار است ـ مشاوره مربوط به اصلاح شیوه زندگی در جهت كاهش عوامل خطر ـ پیش گیری از عوارض و بستری شدن مجدد.

مرحله سوم: بر حفظ ثبات قلبی ـ عروقی و شرایط بدنی به مدت طولانی متمركز است و بیمار معمولاً به صورت خود محوری در این مرحله است و نیاز به برنامه نظارت ندارد.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 42



دانلود فایل (پاورپوینت معماری دیجیتال)

پاورپوینت معماری دیجیتال;معماری دیجیتال

پاورپوینت معماری دیجیتال

پاورپوینت معماری دیجیتال

امروزه با استفاده از فضای دیجیتالی به خوبی می‌توان تمام جزئیات تصور شده یك طرح را پیشاپیش به تصویر كشید. كاری كه در گذشته تقریبا غیرممكن بود. فرم در فضای كامپیوتر ترسیم می‌شود. خلاقیت شكل می‌گیرد. بی‌مهابا مشكلی توسط دستی رقم می‌خورد در فضایی كه نه چندان آشناست اما این فضا یار دیرین است. این همان فضای كامپیوتری و عرصه‌ایی برای خلق نوآوری‌هاست. معماری به همراه فضای دیجیتال طرح‌ها را تحت‌الشعاع قرار می‌دهند طرح‌هایی كه اعجاز معماری دیجیتال را نمایانگر است

معماری عبارت است از ساخت یك فضا كه بتواند به زندگی انسان هویت بخشد. هر چیزی كه بتواند هویت را، با در نظرگیری خواسته شخص به بهترین وجه ارایه دهد، باید برای آن احترام قائل شد.

نت‌های جاری شده در فضا تنها در صورتی شناخته می‌شوند كه ابزار آنها وجود داشته باشد؛ پس یك آلت موسیقی پلی است بین احساس هنرمند و مجموعه نت‌هایی كه هویتی را معرفی می‌كند. استفاده از ابزار نیز وقتی جایز است كه پیشرفت و تكامل انسان را سبب شوند و با دید ضد ارزش نباید به آنها نگاه كرد زیرا ابزار پیشرفته خواه ناخواه در زندگی امروزی، نیاز به شمار می‌آیند. در این بین تكنولوژی مدرن در حوزه معماری كه تولد آن سبكی آزاد و نامحدود است، شاید بی‌رحم مطرح ‌شود.

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 31



دانلود فایل (پاورپوینت معماری دیکانستراکشن و فولدینگ)

پاورپوینت معماری دیکانستراکشن و فولدینگ;معماری دیکانستراکشن و فولدینگ

پاورپوینت معماری دیکانستراکشن و فولدینگ

فایل پاورپوینت معماری دیکانستراکشن و فولدینگ،در حجم 17اسلاید قابل ویرایش

بخشی از متن:
قبل از بررسی ویژگیهای معماری دیکانستراکشن و فولدینگ ابتدا باید به فلسفه ای که این دو نوع معماری از آن ملهم گردیده اشاره می کنیم .
مکتب ساختار گرایی (ساخت گرایی که در نقطه مقابل با دیکانستراکشن فرار دارد ، به عنوان یک روش تجزیه و تحلیل ، در ابتدا توسط فردیناند سوسور در زبان شناسی وارد و گسترش پیدا کرد .
ساخت گرایی ریشه های خودش به طور مستقیم در هرمنوتیک دارد .
هرمنو تیک که در آن به بررسی شناخت و فهم و تفسیر متن می پردازد ، ابتدا در زبان شناس
مطرح بود ، اما در فلسفه ، روان شناسی ، جامعه شناسی نیز گسترش یافت . در اینجا متن دیگر
متن مورد نظر زبان شناسان نیست بلکه متن به مثابه هستی و پدیده های عالم است .
خت گرایان در هر پدیده ، عناصری مرتبط با یکدیگر مشاهده می کنند و در پی بررسی قوانین حاکم بر این روابط هستند .
پیدا کردن ساخت ها در مواردی مانند قواعد خویشاوندی ، اساطیر ، مناسک اجتماعی ، هنرها و …… هدف اصلی ساختار گرایان است .

فهرست مطالب:
فلسفه معماری دیکانستراکشن و فولدینگ
بنیانگذار فلسفه دیکانستراکشن
معماری دیکانستراکشن
معماری فولدینگ
فرانک گری
بهرام شیردل
زاها حدید
نتیجه گیری

این فایل با فرمت پاورپوینت در 17اسلاید قابل ویرایش تهیه شده است.

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 17



دانلود فایل (پاورپوینت شناخت معماری پایدار و تاثیرش در اقلیم شمال (منطقه بومی مازندران))

پاورپوینت شناخت معماری پایدار و تاثیرش در اقلیم شمال (منطقه بومی مازندران);شناخت معماری پایدار و تاثیرش در اقلیم شمال (منطقه بومی مازندران)

پاورپوینت شناخت معماری پایدار و تاثیرش در اقلیم شمال (منطقه بومی مازندران)

پاورپوینت شناخت معماری پایدار و تاثیرش در اقلیم شمال (منطقه بومی مازندران)

•چند دهه از مطرح شدن معماری پایدار در عرصه معماری می گذرد و مجامع بین المللی راهکارهای بسیار را برای تکمیل و تکامل آن ارائه نموده اند. قطعأ اصول معماری پایدار که همان حفظ انرژیهای طبیعی، کاهش استفاده از سوختهای فسیلی و همزیستی با محیط و اقلیم است باید مد نظر طراحان و فعالان عرصه معماری قرار گیرد. قدری تأمل در معماری پایدار و اصول آن ما را به معماری بومی (مربوط به گذشته) این سرزمین خواهد رساند، چرا که معماران این سرزمین در اقلیم های مختلف توانسته اند بهترین هماهنگی را با محیط ایجاد کنند و با استفاده از محدودیت ها و امکانات بستر طرح بهترین شرایط زیستی رابرای کاربران فراهم خود سازند.

•معماری مازندران یکی از نمونه های موفق معماری بومی است که چنان با ظرافت با طبیعت درآمیخته است که گویی جزئی از بستر و محیط طبیعی است. این درآمیختگی با بستر و توجه به قابلیتها و محدودیت های آن باعث همسو شدن معماری بومی مازندران و معماری پایدار شده است. چنان که تمیز نمودن آنها از هم بسیار دشوار می نماید .

فرمت فایل: ppt

تعداد صفحات: 90