دانلود فایل (تحقیق در مورد مسجد آفاق)

مسجد آفاق;تحقیق در مورد مسجد آفاق ;دانلود تحقیق در مورد مسجد آفاق ;مسجد

40 آفاق تحقیق تحقیق در مورد مسجد آفاق 40 ص دانلود تحقیق در مورد مسجد آفاق 40 ص ص مسجد مسجد آفاق 40 ص مورد

توضیحات :

تحقیق در مورد مسجد آفاق در 14 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

مسجد آفاق

این مسجد در سال 1943 میلادی از مقابل توسعه یافت و طرح تكامل آن اجرا شد. هنگامی كه مقادسه از قبیله بنی جماعی از فلسطین به دمشق آمدند و در مسجد ابو صالح اقامت كردند كه در منطقه باب شرقی قرار داشت مرض طاعون در میانشان گسترش یافت و اماماشان ابو صالح به آنان دستور داد كه به سوی كوه ها بروند و در آنجا منتشر شوند .آنها كوه عاصیون را انتخاب كردند و در آنجا اقامت گزیدند كه نهریزید از آنجا عبور می كند.

صالحیه دو قسمت دارد قسمت جنوبی كه ثروت مندان دمشق در آنجا زندگی می كنند و نارنج و لیمو در آن كشت می شود و قسمت شمالی در بالای نهر یزید كه حبوبات در آن كشت می شود و مقادسه در آنجا ساكن شدند وآنجا را آباد كردند .

دیر عمریه از اولین آثار باستانی صالحیه است این بنا پس از مدتی گسترش یافت و مسجد جامع حنالبه را در بر گرفت و پس از آن مسجد جامع جبل است و علت نام گذاری آن این است كه آخرین بنای است كه در مسیر كوه قاصیون قرار گرفت.

پس از احد زنقی به احد ایوبی می رسیم كه در خلال 83 سال برخی مساجد و مقابر در این منطقه به پا داشته شده است و سپس عهد مملوكی است كه نزدیك به 500 سال طول كشید و در این زمان نیز برخی مساجد تاسیسی شد و در نهایت عهد عثمانی است كه در مدت 400 سال حكومت آنها مساجد فراوانی در صالحیه احیا شد و یكی از انها مسجد خانقیر است كه به نام مسجد سلطان سلیم اول در سال 1517 میلادی تاسیس شد.

این بنا تاریخی صحن بزرگی دارد 16 متر عرض و 12 متر طول و عرض آن بیشتر از طول آن است. در وسط چشمه ای است كه از نهر یزید سرچشمه می گیرد. در قسمت جنوبی مسجد، آب ریزگاه هائی هستند كه آب به این قسمتها می آید و درو می زند وبه سوی منبع های بزرگی كه در سمت شمال مسجد سلطان سلیم قرار داشت حركت می كند این مسجد نصف بنا های فعلی مساحت داشت ودر سال 1943 میلادی توسعه یافت. در صحن جامع مقبره هائی وجود دارد كه متعلق به شیح محی الدین عربی و دو پسرش عماد الدین و سعد الدین است و همچنسن عبدالقادر جزائری و شیخ امین الدین خربطی كه نزدیك به 50 سال امام جماعت مسجد بود و همچنین تعداد زیادی از زوار و امیر حجاج شام و تعداد از شخصیت های بزرگ وزرا فرمانروایان سوریه و راشد پاشا در این مكان دفن شده اند.

بناء این مسجد به شیوه عثمانی است.

محی الدین عربی ابتدا در بلاد آندولس ساكن بودو پس از رحلت ابو عبدالله طاعی از آلندولس به قاهر و از آنجا به سوره و بلاد شام رفت و در آنجا باقی ماند. 622 جلد كتاب نوشت كه بسیاری از آنها از زندگی خودش فراتر رفت و مهمترین آن كتاب فتوحات است كه سیره این مرد بزرگ را حكایت می كند در سال 1943 میلادی و در زمان حاكمیت فرانسه اهالی خیر منطقه برای توسعه مسجد دست به كار شدند و در جنوب مسجد كبیر مسجد دیگری ساختند.

این مسجد جز در روزهای جمعه و ماه رمضان باز نمی شودودر مسجد كوچك نماز بر پا می شود. كه امام مسجد استاد رضوان آن را به مدت حدود یك ساعت بر پا می دارد . در مسجد كبیر نماز طراویج كامل خوانده می شود كه آنرا استاد معروف محمد نظر كه هر روز یك جز قرآن رامی خواند برپا می كند نماز حدود 2 ساعت و نیم طول می كشد.

كردند واونها باعث شدند كه اون تفكرات و تجربیات بزرگترها در واقع فراگیر بشوددر سطح جامعه و هم منتشر بشوددر كل عالم، اگر مراجعه كنیم به همین مبحث می بینیم كه پیامبر ما هم نزدیك به جوانان مبعوث به رسالت شد ویعنی در سن 40 سالگی خوب می شود فرد 70 ساله را هم می شود كه مملو از تجربه است اما نقطه نقطه ای است كه هم جوانان با اون تلاقی دارند و هم پیرمردان یعنی سن 40 سال به بالا.

می خواهم بگویم كه بدون این موتور، موتورمحركه در واقع حركتی در سطح جوامع دیده نشده در انقلاب ما هم دقیقا همین جور است تو جنگ ما هم اینجور است درست است كه فرماندهان عالی رتبه كه اون موقع هم بخش اعظمشان جوان بودند و حتی رهبران مسن جامعه فكر میكردند و بر اساس اطلاعاتشان و نظریات دینی و تفكرات ایدئولوژیهای موجود تصمیم می گرفتندو ابلاغ می كردند اما جنگ را در واقع جوانان اداره می كردند.

لذا وقتی ما دیدم كه بسیج وارد در واقع عرصه جنگ شد وقتی می گوئیم بسیج یعنی جوانان گرچه پیران هم در اون بودند ولی اساس جوانان بودند نسبتش اصلاً قابل مقایسه نیست بسیار حضور جوانان به لحاظ كمیت و تعداد بیشتر از مسنها بوده بیشتر بوده و این خودش نشان دهنده این است كه اینها بودندكه جنگ را جالب این است كه در جنگ ما با آن ویژگی كه داشت یك اتفاق دیگر هم افتاد یعنی این شد كه انقلابیون كه همانا قسمت اعظماششان جوانان بودندآنها هم وارد عرصه شدند .

در جنگ فرمانده لشگرها را به عهده گرفتند جالب این است كه اونها از نیروهای سنتی رزمنده مثل ارتش بسیار عزیزمان از اونها جلو زدند وتو عملیاتها ما دیدیم كه این نیروها هستند كه حتی پر انرژی تر از نیروهای سنتی جنگ جو و خوب ما جبهه ها را اداره میكنندو با اون 35 كشور حمایت كننده و با خود عراق مبارزه می كنند.

با درایتی كه امام راحل به خرج دادند كه این داریت ایشان در واقع قبل از شروع جنگ تحمیلی بود و اون هم فرمان تشكیل ارتش 20 میلیونی در آذر ماه سال 1358 بود شاید در اون زمان خیلی از نظریه پردازان و مسئولین كشور ما به خوبی و به طور عمیق این فرمان حضرت امام را مبنی بر تشكیل ارتش 20 میلیونی كمتر متوجه شدند. ولی همه مردم ما شاهد بودندكه بعد از جنگ و آغاز جنگ تحمیلی و شروع دفاع مقدس نیروهای مردمی به صورت خود جوش و در غالب مردمی و سازماندهی مردمی به سمت جبهه ها هجوم بردند و كم كم ارتش 20 میلیونی شكل خودش را پیدا كرد.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 14



دانلود فایل (تحقیق در مورد استعمار فرانو و خاور میانه)

تحقیق در مورد استعمار فرانو و خاور میانه;تحقیق استعمار فرانو و خاور میانه;استعمار فرانو و خاور میانه;دانلود تحقیق در مورد استعمار فرانو و خاور میانه;استعمار فرانو خاورمیانه

تحقیق در مورد استعمار فرانو و خاور میانهاستعمار فرانو و خاور میانهدانلود تحقیق در مورد استعمار فرانو و خاور میانهاستعمارفرانوخاورمیانهتحقیقمورداستعمارفرانوخاورمیانه

تحقیق در مورد استعمار فرانو و خاور میانه در 7 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

استعمار فرانو و خاور میانه

طرح ایجاد خاورمیانه بزرگ چندی است كه به طور جدی نقل محفل برجستگان سیاسی، اجتماعی و مذهبی منطقه و آن سوی آب های آتلانتیك گشته است.
در این میان، ایالات متحده در رأس جبهه موسوم به غرب، طی نخستین سال های سده بیست و یكم میلادی به همراهی متحدان اروپایی خود، دم از لزوم اجرای این طرح در منطقه حساس و سرنوشت ساز خاورمیانه می زند. البته در این میان، از چاشنی اجبار استفاده كرده با برشمردن مزیت های اجرای این طرح برای كشورهای عرب و غیرعرب منطقه، نسخه ای عجولانه برایشان پیچیده است.

به عقیده بسیاری از آگاهان و كارشناسان مسایل سیاسی و ژئوپلتیك در این كه كشوری با مختصات و ویژگی های ایالات متحده با آن پیشینه استكباری و كشورهای همیشه استعمارگر اروپای غربی همچون انگلیس كه به كفتار پیر جهان غرب معروف است، حامی و پشتیبان بلامنازع اجرای طرح خاورمیانه بزرگ شده اند، باید در پی كشف اغراض ناگوار آنها در پس این قضا بود با این وجود، بی گمان تبعات و تأثیرات نامطلوب سیاسی- اجتماعی به همراه این موضوع خواهد بود. تأثیراتی كه در صورت اجرای این طرح ناپخته و نسنجیده، پیامدهای مخرب و ویران كننده ای برای كشورهای اسلامی منطقه خواهد داشت و چه بسا به مقدمه ای برای بازگشت استعمار فرانو به منطقه خاورمیانه مبدل گردد.

با این مقدماتی كه گفته شد بیش از پیش اهمیت تحولات اخیر در خاورمیانه مشخص شده و ذهن تحلیل گران را با ابعاد آشكار و پنهان این پروژه آشنا خواهد شد.
دقت در این مسئله بسیار مهم كه جهان غرب به سردرگمی آمریكا امروزه با جدیت خواستار پیاده شدن این طرح در منطقه بسیار حساس و پرمناقشه خاورمیانه است و كشورهای منطقه، به ویژه كشورهای عربی حوزه خلیج فارس را مجبور به تبعیت از این طرح و فراهم كردن مقدمات اجرای آن می كند، ما را به جواب بسیاری از معماهای پیچیده این قضیه نزدیك تر می كند. آن گونه كه به نظر می رسد، هدف اصلی ایالات متحده و جامعه اروپایی از پیگیری اصلاحات در خاورمیانه و پافشاری نامعقول آن ها بر این امر چیزی نخواهد بود جز تأمین منافع خود در این منطقه ویژه جهان و در مرحله بعد حفظ امنیت و ثبات رژیم صهیونیستی و رفع نگرانی این رژیم غاصب. آن ها در این امر سعی دارند با استفاده از نمونه های رسانه ای خود زمینه اجرای این طرح را در منطقه و در ذهن ساكنان آن فراهم سازند.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 7



دانلود فایل (تحقیق در مورد شورای امنیت و امنیت جهانی 64 ص)

تحقیق در مورد شورای امنیت و امنیت جهانی 64 ص;شورای امنیت و امنیت جهانی 64 ص;دانلود تحقیق در مورد شورای امنیت و امنیت جهانی 64 شورای;امنیت;امنیت جهانی

تحقیق در مورد شورای امنیت و امنیت جهانی 64 صفحه در قالب Wordقابل ویرایش

توضیحات :

تحقیق در مورد شورای امنیت و امنیت جهانی 64 صفحه در قالب Wordقابل ویرایش

بخشی از متن :

دكتر هدایت الله فلسفی

مقدمه

وقتی كه در جهان اختلاف و یا بحرانی به وجود می آید و در نتیجه صلح و امنیت بین المللی به مخاطره می افتد، اتفاق نظر اعضای دائم شورای امنیت در استقرار آرامش تاثیری عمده دارد. اقدامات شورا در این زمینه اساس نظام منشور را تشكیل میدهد؛ به صورتی كه مقررات دیگر ، حتی مقررات مربوط به خلع سلاح و حمل مسالمت آمیز اختلاف بین المللی، تحت الشعاع آن قرار دارد . با این حال ، تعارض منافع قدرتهای بزرگ و در نتیجه عدم هماهنگی آنها در رفع موانع صلح از یك سو، و جامع نبوده مقررات منشور از سوی دیگر ، گاه نظام منشور را مختل می سازد و به همین جهت ، عملیات مربوط به حفظ صلح عملاً تابع اصولی دیگر می گردد.

به طور كلی ، كشورهای عضوسازمان به موجب مقررات منشور موظف اند اختلافشان را از طریق مسالمت آمیز فیصله دهند ( فصل ششم ).

این اصل كه در بند 3 از ماده 2 به صراحت خاطرنشان گردیده در ماده 33 به تفصیل بیان شده است به موجب این ماده طرفین هر اختلافی كه ادامه اش ممكن است صلح و امنیت بین المللی را به مخاطره افكند باید قبل از هر اقدامی ، اختلاف خود را از طریق مذاكره ، میانجیگری ، سازش ، داوری ، رسیدگی قضایی و توسل به نهادهای منطقه ای یا سایر وسایل مسالمت آمیر حل نمایند. بدیهی است در این قبیل موارد ، همانطور كه خود ماده 33 هم متذكر شده است ، كشورها در انتخاب راه حل آزادی عمل دارند و شورا نمی تواند راه حل بخصوصی را به طرفین تحمیل نماید. با این وصف ، شورای امنیت وظیفه دارد بررسی كند كه آیا اساساً اختلافی به وجود آمده است یا نه، و در صورتی كه وجود اختلاف یا بحران محقق باشد، باید معین كند كه اختلاف یا بحران مذكور تا چه حد صلح جهانی را تهدید می كند.

(ماده 34 ).

شورای امنیت در این گونه موارد ، براساس شكایت یكی از اعضا و یا حتی كشوری كه عضو سازمان ملل نیست و ظرف اختلاف قرار گرفته است به رسیدگی می پردازد ؛ البته به شرط آنكه كشور غیر عضو تمامی تعهدات مربوط به حل مسالمت آمیز اختلافات را بپذیرد ( ماده 35 ) بند 2 از ماده 33 و بند 1 از ماده 36 مداخله شورای امنیت را در حل اختلافات به موارد زیر بسط داده است :

1 ـ دعوت از كشورها برای پایان دادن به اختلافات از طریق مسالمت آمیز؛

2 ـ توصیه شیوه های مناسب برای حل اختلافات

شورای امنیت در انتخاب و توصیه شیوه های مناسب محدودیتی ندارد، به شرط آنكه روشهایی را كه طرفین اختلاف قبلاً برای تصفیه اختلافشان پذیرفته اند، مورد توجه قرار دهد و این مساله را در نظر گیرد كه اختلافات حقوقی باید به طور كلی با رضایت طرفین دیوان بین المللی دادگستری ارجاع گردد (بندهای 2 و 3 از ماده 36 ).

هنگامی كه طرفین دعوی هر دو ، شكایت خود را در شورا مطرح كردند، شورا می تواند راه حلی جهت فیصله دعوی به طرفین پیشنهاد نماید. پیشنهاد شورا در این زمینه توصیه نامه ای عادی محسوب میشود؛ بنابراین اگر طرفین دعوی نظر شورا را نپذیرد و بن بستی در حل قضیه به وجود آید شورای امنیت می تواند با استفاده از مقررات فصل هفتم ، مساله را مورد شورا امنیت می تواند با استفاده از مقررات هفتم ، مساله را مورد بررسی قرار دهد.

فصل هفتم منشور، اساس كار واقعی شورا به شمار می آید ، زیرا شورا می تواند با توسل به مقررات این فصل ابتدا بررسی نماید كه آیا :

1 ـ صلح مورد تهدید قرا رگرفته،

2 ـ صلح نقض شده ،

3 ـ تجاوزی صورت گرفته است؟

و پس از آنكه وقوع چنین مواردی برایش محرز گردیده اختیار دارد توصیه نامه ای ساده صادر كند، با برعكس ، اقداماتی قهری مقرر نماید و یا اینكه اصولاً به اقدامی بینابین بسنده كند ودستوری موقت صادر نماید.

صدور توصیه نامه ، حكم به اقدامات قهری و صدور دستور موقت همه به لحاظ آن است كه شورای امنیت ركن صالح سیاسی برای تشخیص و حل اختلافات بین المللی و در نتیجه حفظ صلح و آرامش در جهان است، اما از آنجایی كه اعضای دائم شورای امنیت در تصمیم گیری از حقی ممتاز برخورداند و این حق در ماهیت مقررات منشور تاثیر می گذارد، باید دید كه شورا در قبال مقررات منشور چه وظیفه ای دارد و چگونه عمل می كند (قسمت اول ).

اقدامات شورا قاعدتاً مبتنی بر یك سلسله قواعد و مقرراتی است كه شورا را در انجام وظایفش قادر می سازد بنابراین ابتدا شورا باید خطر را شناسایی كند، آنگاه درصدد دفع آن برآید. وسایل و ابزاشناسایی خطر و متناسب بودن آنها با نوع خطر و بحران نیز مساله ای است كه درك ماهیت آن در چارچوب مقررات موضوعه بین المللی چندان آسان نیست ، چنانچه شورا در استفاده از این وسایل گاه راه افراط پیموده و گاه به لحاظ سیاسی از آن چشم پوشیده است (قسمت دوم ).

حال اگر فرض كنیم كه شورای امنیت با استفاده از وسایل ممكن خطر را دریافته است ، باید دید كه آن خطر تا چه میزان امنیت جهانی را مختل ساخته است؛ زیرا میزان اهمیت خطر در نوع اقداماتی كه شورا برده حدود این خطرات را به طور كلی روشن كرده است بررسی دقیق این مفاهیم و تناسب خطر با اقدامات شورای امنیت از اهمیت بسیاری برخوردار است كه ما در قسمت سوم این مقاله كه به تناسب موضوع سه بخش نسبتاً مفصل تقسیم شده است به آن خواهیم پرداخت تا اینكه زمینه استدراكی علمی فراهم آید.

حفظ صلح و امنیت جهانی

به موجب ماده 24 منشور ملل متحد ، مسئولیت اصلی حفظ صلح و امنیت جهانی به عهده شورای امنیت است. نویسندگان منشور با توجه با علل ناتوانی جامعه ملل در مقابه با آفت جنگ ، این بار وظیفه خیطر استقرار امنیت را به شورایی واگذار كردند كه در آن فاتحان جنگ جهانی (ایالات متحد آمریكا ، اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی ، انگلستان ، فرانسه) و چنین از امتیاز خاصی برخوردار بودند. به این ترتیب ماد 24 منشور پدید آمد و شورای امنیت با اختیاراتی وسیع مجری نظام امنیت مشترك شد و در مقام ركنی انتظامی مسئول استقرار نظم در جهان گردید.

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 64



دانلود فایل (تحقیق تقسیم بندی جامعه ایران 60 ص)

تحقیق تقسیم بندی جامعه ایران 60 ص

تحقیق تقسیم بندی جامعه ایران 60 ص

توضیحات:

تحقیق در مورد تقسیم بندی جامعه ایران 60 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

تقسیم‌بندی‌ جامعه‌ی‌ ایران‌

مردم‌ به‌ 4 طبقه‌ بخش‌ شده‌اند. در رأس‌ طبقات‌ 4 گانه‌، (اعضاء اربعه‌) پادشاه‌قرار دارد شاهان‌ نواحی‌ داستانها وابسته‌ و تابع‌ او هستند. همانند گذشته‌ مقام‌نخست‌ از آن‌ روحانیون‌ است‌، مقام‌ دوم‌ متعلق‌ به‌ مردان‌ كارزار است‌. دبیران‌«كتّاب‌» دارای‌ مقام‌ سوم‌ هستند اعضای‌ این‌ صنف‌ عبارتند از: منشیان‌ «كتّاب‌رسایل‌» شماره‌گران‌ «كتّاب‌ محاسبات‌» داوران‌ و آمارگران‌ «كتّاب‌ اقضیه‌ و مجلات‌و مشروط‌» رویدادنویسان‌ «كتّاب‌ سیر»، پزشكان‌، شاعران‌ و منجمان‌.

«عضو چهارم‌» جامعه‌ یا طبقة‌ زیردست‌ را (مهنه‌ خوانند). طبقه‌ مذكور شامل‌چند گروه‌ كشاورزان‌ (بزرگان‌) رعایای‌ روستانشین‌ (راعیان‌) بازرگانان‌ (تجّار) ودیگران‌ (سایر محترفه‌) بود. وظیفه‌ كشاورزان‌ – وظیفة‌ كشت‌ و زرع‌ است‌ و آنها بایدد رحد و توانایی‌ جهان‌ را آباد و از لحاظ‌ آذوقه‌ تأمین‌ كنند.

طبقه‌ دیگری‌ وجود داشت‌ كه‌ جهت‌ مشخصة‌ آن‌ انجام‌ كارهایی‌ است‌ كه‌مستلزم‌ داشتن‌ دانش‌ تخصص‌ و تجربه‌ است‌. آنها به‌ كاری‌ دست‌ می‌زنند كه‌آموخته‌اند، نیك‌ می‌شناسند و از عهدة‌ آن‌ برمی‌آیند. این‌ نكته‌ مؤید آن‌ است‌ كه‌نیروهای‌ مولد ایران‌ همچنان‌ رو به‌ گسترش‌ و پیشرفت‌ داشتند. در كارگاهها، آلات‌ وابزار مختلف‌، تخصص‌ و تجربه‌ به‌ صورتی‌ منظم‌ از نسلی‌ به‌ نسل‌ دیگر انتقال‌می‌یافت‌. آموزش‌ حرفه‌ و فن‌ توجه‌ فراوان‌ می‌شد.

دگرگونیهای‌ پدید آمده‌ در نظام‌ صنفی‌ ایران‌ مؤید اهمیت‌ مقام‌ و توقف‌تولیدكنندگان‌ شهری‌ در اقتصاد عمومی‌ كشور بود. در طبقه‌ استثمارشوندگان‌دگرگونی‌ پدید آمد. پیشه‌وران‌ شهری‌ و بازرگانان‌ به‌ چنان‌ مقام‌ مهمی‌ دست‌ یافتندكه‌ در مأخذ و منابع‌ از آنان‌ به‌ عنوان‌ چهارمین‌ صنف‌ و چهارمین‌ عضو چامعه‌ یادشده‌ است‌.

تقسیم‌ بندی‌ جامعه‌ی‌ ایران‌

در نوشته‌ی‌ دیگری‌، اجتماع‌ از 4 طبقه‌ و صنف‌ تشكیل‌ شده‌ است‌.

1- نخستین‌ موبدان‌ است‌. 2- جنگیان‌ كه‌ شاه‌ نیز در این‌ طبقه‌ جای‌ دارد. 3-كشاورزان‌ 4- پیشه‌ وران‌

در روایات‌ ایرانی‌ از 3 طبقه‌ سخن‌ رفته‌ است‌ و سه‌ آتش‌ ورجاوند به‌ هریك‌ ازاین‌ سه‌ طبقه‌ مربوط‌ شده‌ است‌. 1- روحانیان‌ (آذر فرنبخ‌) 2- جنگیان‌ (آذرگشتسب‌) 3- طبقه‌ سوم‌ (آذر برزین‌ مهر).

در اوستای‌ جدید جامعه‌ی‌ ایرانی‌ به‌ 4 دسته‌: 1) روحانیون‌ 2) جنگیان‌ 3)كشاورزان‌ 4) طبقه‌ صنعتگران‌

دوره‌ ساسانیان‌ طبقه‌ سوم‌ دبیران‌ – كشاورزان‌ و صنعتگران‌ در رتبه‌ها وچون‌ طبقه‌بندی‌ اجتماعی‌ را به‌ این‌ نحو با اوضاع‌ سیاسی‌ زمان‌ تطبیق‌ كردند طبقات‌اربعه‌ ذیل‌ پیدا شد. 1) روحانیون‌ 2) جنگیان‌ 3) مستخدمین‌ ادارات‌ 4) توده‌ ملت‌(روستاییان‌ و صنعتگران‌ یا شهریان‌.

فهرست مطالب :

عنوان صفحه
تقسیم‌بندی جامعه‌ی ایران 1
جامعه‌ی ایران دورة ساسانی 5
چگونگی ترتیب مناصب 6
صفات مختصه‌ی دولت ساسانی 8
امتیازات دولت ساسانی 8
جمعیت شهرها و سازمان یافتن كار پیشه‌وران 8
وضعیت شهرها 9
برده‌داری و فئودالیسم 15
مناصب و مشاغل موروثی 18
مناصب لشكری و كشوری 18
شاه 19
نایب‌السلطنه 21
بزرگ فرماندار 21
مقاماتعالیه 22
ورزگان 23
وزیر بزرگ 24
آزاران 26
شهرداران 26
اسپوهران 28
در دیوان شاهی 29
تشكیلات دولت 30
اداره دینی و روحانی (مؤبدان) 31
دبیران سایر عمال اداره مركزی 33
مناصب مذهبی 35
مناصب تكامی 39
نظام امنیتی و حقوقی 41
اقتصاد و خانواده 43
خبررسانی 44
تشكیلات ایالات 45
صناعات و تجارت و شوارع 46
مالیه 47
دهقانان 48
رعایا 49
وضعیت قبایل 50
پزشكان 51
خانواده در دورة ساسانی 53
مراتب اعطای هدایا 57
پوشش و لباس دورة ساسانی 57
صفات ایرانیان در عصر ساسانی 57

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 60



دانلود فایل (تحقیق در مورد اسطوره ها 25 ص)

تحقیق در مورد اسطوره ها 25 ص;اسطوره ها 25 ص;دانلود تحقیق در مورد اسطوره ها 25 ص;اسطوره

تحقیق در مورد اسطوره ها 25 صاسطوره ها 25 صدانلود تحقیق در مورد اسطوره ها 25 صاسطورهتحقیقمورداسطوره

توضیحات:

تحقیق در مورد اسطوره ها 25 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

مقدمه:
اسطوره همان واژه ای است كه در زبان فرنگی به دو شكل S torg (قصه ) و H i storg (تاریخ )دیده می شود از این جا می توان دریافت كه در مورد اسطوره دو نوع تلقی وجود دارد از طرفی آن را افسانه و دروغ و از طرف دیگر حقیقت و تاریخ می دانند .مطالب تاریخی و مذهبی و واقعی با گذشت ایام ظاهر افسانه یافته است . پس اسطوره بیانی است كه ژرف ساخت آن حقیقت و تاریخ (در نبرد مردمان باستان )و رو ساخت آن افسانه باشد.اساطیر در مواجهه با حقیقت تبدیل به تاریخ می شوند و امروزه وجه راستین بسیاری از اساطیر قدیم معلوم شده است.چنان كه اسطوره نابودی جذیره آتلانتیس كه در آثار افلاطون آمده است در دهه پنجاه قرن حاظر تبدیل به تاریخ و حقیقت شده گاهی اوقات اسطوره همان مذاهب منسوخ ملل قدیم است كه امروزه دیگر كسی به صورت خودآگاه بدانها توجهی ندارد اما تحمیل به صورت ناخودآگاه در بسیاری از رفتارها و پندارهای ما مؤثر است در زبان یونانی قدیم به هر داستان بدون شاخ و برگ میتوس Mitos می گفتند و به راست و دروغ بودن آن توجهی نداشتند.اما امروز M yth به داستانی گفته می شود كه چهارچوب نظام اسطوره شناسی یا علم الاساطیر یا M ytho logy قرار داشته باشد و مواد مجموعه متجانسی از داستانهای قدیمی موروثی است كه زمانی در اعتقاد گروهی از مردم جنبه حقیقت داشت می توان گفت كه نظام اساطیری مذهبی است كه امروزه كسی بدان باور ندارد.اصطلاح اسطوره توسعاً به آن دسته از داستانها درباره امور مافوق طبیعی كه محصول جعل نویسندگان است نیز اطلاق می شود.مثلاً افلاطون داستانهای اساطیری یی را برای بیان تفكرات فلسفی خود جعل كرده علاوه بر این اصطلاح اسطوره را در مورد سفسطه و اغفال و در مورد داستانهای تخیلی از قبیل آثار فاكنر نیز به كار می برند.اسطوره به زمان ازلی بر می گردد و می گوید كه خدایان در ازل چه كرده اند .چگونه جهان را ساخته اند،چگونه با نیروهای شر جنگیده اند چگونه قدرت خدایی را بر هستی مسلط كرده اند و بعد از زندگی و حوادث جالب ایشان می گوید به نظر الیاده اسطوره عبارت است از روایتی مقدس كه به خویشتن شناسی انسان متدین شكل می بخشد و بدین روی بعدی دینی در دریافت اسطوره ای وجود دارد كه آنرا به چیزی جز بصیرت دینی نمی توان تعبیر كرد اسطوره تاریخی مقدس را روایت می كند یعنی واقعه ای ازلی كه در آغاز زمان انجام یافته است .اسطوره همواره نقلی از آفرینش است و اصطلاحی كلی است كه در برگیرنده باورهای مقدس انسان در مرحله ی خاصی از تصورات اجتماعی است.
كه در عصر جوامع به اصطلاح ابتدایی شكل می گیرد و باور داشت مقدس همگان می گردد .زمان حال یعنی زمانی میان زمانهای آغازین و پسین اعصار تاریخی زندگی بشر معمولاً در محدوده ی اسطوره قرار نمی گیرد بلكه در پهنه ی حماسه وارد می شود .در حماسه به مسائل ازلی نمی رسیم .البته به زمانهای بسیار قدیم می رسیم.حماسه راجع به هزارها سال پیش صحبت می كند اما درباره ی زمان ازلی یا ابتدای زمان و جهان چیزی نمی گوید یعنی در حماسه به ازل نمی رسیم شخصیتهایش هم خدایان نیستند بلكه شاهان و پهلوانان هستند البته اسطوره و حماسه خویش كاری مشترك هم دارند .مثلاً هردوشان نظامهای اجتماعی آن عصر را به می شناساند اسطوره ها قصه هایی هستند كه منشأ تاریخی نامعمولی دارند،برای اقوام اولیه اساطیر اساس باورها و اعتقادات مذهبی به شمار می رفت و انسان به وسیله آنها پدیده های هستی و طبیعی را تغییر می كرد ؛ اما با پیشرفت دانش ،اسطوره جنبه ی اعتقادی خود را از دست داد و تنها به صورت قصه باقی ماند واژه ی اسطوره در زبان فارسی و ام واژه ای است بر گرفته از زبان عربی «الاسطوره » و «الاساطیر»و در زبان عرب به معنای روایت و حدیثی است كه اصلی ندارد این واژه ی عربی خود وام واژه ای است از اصل یونانی Historia به معنی استفسار ،تحقیق،اطلاع،شرح و تاریخ در زبان عربی اساطیر جمع شده است.
موضوع تحقیق:پژوهشی در اساطیر ایرانی
منبع تحقیق:كتاب اسطوره های ایرانی
نوشته:وستا سر خوش كریتس
ترجمه:عباس مخبر
اسطوره ها
اسطوره های ایرانی ،قصه ها و داستانهای كهن هستند كه موجوداتی خارق العاده یا ماوراءطبیعی را شامل می شوند.این اسطوره ها كه از گذشته ی افسانه های ایران بر جای مانده اند دیدگاههای جامعه ای را منعكس می كنند كه در آغاز به آن تعلق داشته اند دیدگاههای این مردم نسبت به رویارویی خیر و شر،اعمال خدایان و دلاوریهای قهرمانان و موجودات افسانه ای .اسطوره ها در فرهنگ ایرانی نقش مهمی ایفا می كنند.هزاره ی دوم قبل از میلاد معمولاً عصر مهاجرت بشمار می آید زیرا پیدا شدن نوع جدیدی از سفال در ایران غربی كه شبیه به اشیاء ساخته شده در شمال غربی ایران در دوره های پیشرفته است از ورود مردمانی حكایت می كند این سفالها كه رنگ آنها از خاكستری روشن تا سیاه است متعلق به حدود سال 1400 قبل از میلاد است.این سفالها ظروف خاكستری اولیه یا آهن یك نامیده شده است و این نام دوم نشان دهنده ی آغاز عصر آهن در آن ناحیه است .اولین قبیله ی ایرانی مادها بودند كه تاریخ آن به قرن 9 قبل از میلاد بر می گردد.مادها تهدید جدی برای قوم آشور بودند آنها با بابلیها متحد شدند و در سال 612 قبل از میلاد آشور را از میان بر داشتند.یك گروه ایرانی دیگر بنام پارسها در جنوب ایران در ناحیه ی فارس مستقر شدند امپراطوری هخامنشی به رهبری كوروش از ادغام قبایل خویشاوند ماد و پارس شكل گرفت دوران حكومت بیگانه به وسیله ی اسكندر كه سلوكیان بودند كوتاه بود و پارتها اشكانی كه اصلاً عشایر بودند به جنوب شرقی مازندران مهاجرت كردند مهرداد اول فرمانروای آنان بین النهرین را تصرف كرد و نیروی سیاسی عمده در شرق نزدیك باستان و دشمن اصلی رومی ها بودند.سلسله ی پارتیان به دست اردشیر اول منقرض شد و به این ترتیب سلسله ی ساسانی روی كار آمد ،در پی ظهور اسلام این سلسله از میان رفته و زردشتگری روی كار آمد.گات سرود مذهبی این دین بوده و اوستا كتاب مقدس آنها .این كتاب را موبدان زردشتی حفظ كرده اند .اوستا در اصل روی پوست گاو با طلا نوشته شده و در استخر نگهداری می شده كه توسط اسكندر از میان رفته .اسطوره های موجود در آن بخش از اوستا شیت نام نهاده شد كه شامل افسانه های كهن ماقبل زردشتی است و درباره ی كردارهای قهرمانانه ای است كه خدایان و پادشاهان علیه دشمنان ماوراءالطبیعی و بشری انجام می دهند.یكی از كتابهای مهم فارسی كه در فرهنگ ایرانی نقش مهمی را ایفا ی كند شاهنامه است.
خدایان و آفرینش های دنیای ایران باستان
در اوستا خدایان و قهرمانان و موجودات افسانه ای غالباً در بخشی موسوم به یشت ها آمده اند.مجموعه ی دعاها كه نیایش نامیده می شود و شامل باور های اولیه زردشتی است نیز آموزنده است.از جمله ی این دعاها می توان آتش نیایش یا دعا برای آتش را نام برد.وندیراد به آفرینش اهورا مزدا سرور دانا كه بعدها به اهریمن مشهور شد می پردازد.
« خـدایـان »
اهورامزدا و انگیزه ی مینیو
اهورامزدا ،سرور دانا ،خدای غایی،خیر مطلق و خرد و معرفت،آفریننده ی خورشید،ستارگان ،روشنایی و تاریكی،انسانها و حیوانات و تمامی فعالیتهای فكری و جسمی است او مخالف بدی ها و رنح ها ست و در مقابل او انگیزه مینیو(اهریمن)قرار دارد كه روح شر است و همواره سعی می كند دنیا و حقیقت را ویران كند و به انسانها و حیوانات آسیب برساند.اهورامزدا تجسم خیر مطلق است و انگره مأمن همه ی دیوان است و از مهمترین این دیوان می توان به ایشمه دیو خشم و غضب هیولایی دارای سه سر،شش چشم و سه پوزه كه بدنش پر از چلپاسه و عقرب است اشاره كرد كه در پایان جنگ هم شكست می خورد.

فهرست مطالب :

مقدمه:
اسطوره ها
خدایان و آفرینش های دنیای ایران باستان
« خـدایـان »
اهورامزدا و انگیزه ی مینیو
اردوی سوراناهیتا
ورثرغنه
میترا
ویـو
تیشترریه
آتر
هومه(هوم)
«آفرینش جهان»
دیوان موجودات افسانه ای و پهلوانان
«موجودات افسانه ای»
« نخستین انسان و پهلوانان»
كتاب شاهان — شاهنامه فردوسی
« نخستین اسطوره های شاهنامه»
حكومت جمشید
ضحاك فرمانروای مار دوش
پیروزی خیر بر شر
تقسیم امپراطوریهای فریدون و پیامدهای آن
خانواده رستم
«موجودات اسطوره ای در شاهنامه»
رخـش
سیمرغ
« نبرد با دیوان »
برخورد با اژدها
زردشت
«داستانهای زردشت ،كوروش و اسفندیار»
كوروش كبیر
اسكندر كبیر
استمرار یك سنت باستانی
ویس و رامین
خسرو و شیرین
قصه ی پریان و تعزیه
هزار و یكشب
داستان حسن بصری
تعزیه ها
نتیجــه

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 25



دانلود فایل (تحقیق تاریخ پوشش زنان ایران 78 ص)

تحقیق در مورد تاریخ پوشش زنان ایران 78 ص;تاریخ پوشش زنان ایران 78 ص;دانلود تحقیق در مورد تاریخ پوشش زنان ایران 78 ص

تحقیق تاریخ پوشش زنان ایران 78 صفحه در قالب Word قابل ویرایش

توضیحات :

تحقیق تاریخ پوشش زنان ایران 78 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

مقدمه:
ردیابی پوشاك مردم یك سرزمین كه از آغاز چگونه بوده یا چگونه تحول یافته،كاری در خور تحقیق و دقت است. آدمی از زمانی كه از برهنگی خود احساس شرم كرد با وسایل ممكن خود را پوشانید. ولی براستی چگونه و با چه وسایلی ستر عورت كردند. و اینكه پوشاك زنان این سرزمین، پیش از آمد آریائیهای مهاجر چگونه بوده است نیز پر از ابهام و اشكال است. لباس به عنوان پوششی كه سلامتی انسان به آن وابسته است، برای هر زن و مرد الزامی است. زن حق خود آرایی و تجمل دارد ولی حق تبرج و خود نمایی، ندارد .
زنان ایران بی حجاب و بدون پوشش نبودند، بلكه در هر عهدی پوشش مخصوص به خود داشتند كه با ظهور اسلام حجاب آنها كامل گشت .

فصل اول
پوشاك و حجاب زنان در ایران باستان
زنان ایلامی
زنان ایلامی ردائی بلند از شانه تا زانو به تن می كردند كه معمولا، شانه و بازوی راست لخت رها می‌شد.آنها موهای بلندی داشتند كه آنرا می‌بافتند و دور سر می پیچاندند.
زنان مرفه، لباسهای رنگی و درخشان می پوشیدند و در مراسم ویژه، زیورهای بیشتری به كار می بردند و از گردنبند و گوشواره های طلا و نقره، استفاده می نمودند. سنگهای قیمتی و درخشان ، نیز در ساخت زیور آلات آنها به كار می رفته كه لاجورد و عقیق از جمله آنها بوده است .
زنان آشوری
در میان زنان آشوری، نقاب داشتن و پوشش سر از امتیازات زنان محترم آشوری بود.آنها احتمالا شبیه زنان ایرانی بودند و جامه رسمی آنها شامل دامنی بود كه در پیرامون كمر خود می پیچیدند.روپوشی داشتند و كفشی بر پا می كردند و روبند سفید بر چهره می گذاشتند.روبند نه تنها برای افزودن زیباییهای زنانه به كار میرفت بلكه مسلما زنان قصر آن را هنگامی بر چهره میزدند كه با مردم در خارج از قصر مواجه
می شدند. در هزاره سوم پیش از میلاد، جامه های ساخته شده از خز، هنوز به نظر گرانبها می آمد.حتی از آنها تقلید می شد. و برای این كار از ماده غیر لطیفی مانند حوله استفاده می كردند و با پیشرفت بافندگی، برای تزیین حاشیه ها و لبه ها، از چین و گلابتون استفاده شد.پوششی ماند شال را به كار می بردند.كه یك شانه را عریان نشان می داد.ودراین زمان جای آن را پوششی گرفت كه دارای آستین بود. همچنین زیور‌آلاتی كه بسیار هنرمندانه و زیبا از طلای وزین و مروارید نشان، همراه با مینا كاری و سنگهای كمیاب ساخته می شد . دختران درسن ازدواج كه پانزده سالگی بود، گوشواره می آویختند. ملكه هم پیراهن و شلواری به تن میكرد.و احتمالا لباس زنان دوره های بعد نیز چنین بوده است
و چون زنان حرم سرا زندگی نسبتا خسته كننده ای داشتند وقت خود را بیش از دیگران صرف زیباسازی و آراستن خود می كردند.
زنهادامنهای بلندكه تا روی پاها میرسیده و لباس مخصوص زنان ایرانی بوده‌است می پوشیدند
در ایران باستان، زن زیبا زنی بود كه موهای بلند، دهان كوچك، و ابروهای پهن و پیوسته داشت و اگر به اندازه مورد نظر پهن نبود آن را با وسمه پهن می كردند
بانوان اشراف كمربندی را همراه با یك قزن قفلی بر روی جامه خویش می بستند و به این ترتیب گوشه های لباس را زیر كمربند می بستند.و جامه ای دیگر بر روی آن می پوشیدند كه چین دار و به رنگهای آبی و ارغوانی بود كه آن را هنر مندانه ملیله دوزی یا تكه دوزی می كردند.
لباس عروس در آن زمان، شامل روسری و شب كلاه و تاج عروس بود و این پوشش سر مهم بود و نشان می داد كه ازدواج صورت گرفته است. سنجاق لباس هم به جامه‌ها نصب می شد.چادر پوشاندن عروس توسط داماد در حضور گواهان، این واقعیت را نشان می داد كه عروس زنی ازدواج كرده است. آرایش رنگین ، بیشتر متمایل به سرخ و زرد ، به زیبائی چهره زنان می افزود. و برای جالبتر كردن چشمها و ابروان مشكی و مژه‌ها از سرمه و دوده استفاده میكردندو گیسوان سیاه خود را با نوارها و بند ها و مهره‌های سیاه، می آراستند.
بافندگی شغل دوست داشتنی زنان اشراف بود. هم بانو و هم خدمتكار، در بافندگی، ماهر بودند.

زنان ماد :
لباس زنان درباری مادی و پارسی نیز شامل كیتونی(كیتون، نامی یونانی است كه به تونیك‌ های ساده و معمولا سفید رنگی‌ كه ایرانیان در زیر بالاپوشهای خود
می پوشیدند. اطلاق می شده كه نام ایرانی آن را برخی ساتراپی دانسته اند.)
پر حجم بلند و پر چین بود كه پائین آن ریشه دار و مجلل و یقه آن گرد بود.و گاه تن پوشی نظیر چادر امروزی نیز بر روی سر و گردن خود می آویختند. و موهای خود را به صورت گیس بافته و رها شده در پشت آراسته می كردند
از قرار معلوم، مردم این دوره به رنگ ارغوانی توجه خاصی داشتند و با نظر تقدس و احترام به آن می نگریستند.
زنان هخامنشی
زنان عهد هخامنشی، چهره كاملا بازی داشتند و گیسوان بلندشان را پشت سر می آویختند و پیراهنشان مانند مردان پارسی بود.و اختلافی كه در میان آنها دیده میشود فقط تزئینات پیش سینه و شكل یقه آنهاست كه در پیراهن زنان شكافی داشت و در برخی زیگزاگ است. كشف قطعه فرش كوچكی در پازیریك ، واقع در اتحاد جماهیر شوروی ، متعلق به عصر هخامنشی كه روی هر متر مربع ، صحنه ای مشتمل بر چهار زن كه در مقابل آتشدان مشغول انجام مراسم مذهبی هستند و تباس آنان به رنگ زرد ، قرمز و قهوه ای نشان داده شده است . بدن آنان سفید ، چشمهایشان قهوه‌ای و موی آنان آبی است .و روی لباس آنان تزئیناتی دیده میشود و نشان میدهد زنان ان عصر ، چهره خود را نمی پوشانیدند. ولی پارچه شنل مانندی كه حالتی شبیه چادر داشته و كوتاه و نازك بود ، روی سر می انداختند
دامن آنان نیمگرد است. به علاوه چادری مستطیل بر روی همه بدن ودر زیر آن یك پیراهن بلند كه تا مچ پا می رسد و یك بالا پوش شبیه به شنلی كوتاه در دو نوع جلو باز و جلو بسته و یك دامن پرچین در دو نوع یكراسته چینی و دو راسته چینی و شلواری‌سه پارچه‌و پیراهنی كتانی و دو لباس روئی،كه آستین آنها دستها را ‌می‌پوشانید و كمربندی كه بر میان می بستند.آنان جامه‌هایشان را با مهره های كوچك از سنگ عقیق و تعدادی پولك تزئین می‌كردند به طور كلی، زنان هخامنشی زندگی‌منزوی و جداگانه‌ای داشتند و بیشتر وقت خود را در اقامتگاه مخصوص زنان سپری میكردند. زنان طبقه بالای ایران، پیوسته می كوشیدند تا با استفاده از جامه های آخرین مد،لوازم آرایش، و دستبند و گوشواره ها و جواهر آلات دیگر و كفشهای پاشنه بلند ظاهر خود را بنمایانند.

فهرست مطالب :
مقدمه
فصل اول
پوشاك زنان در ایران باستان
زنان ایلامی
زنان آشوری
زنان ماد
زنان هخامنشی
زنان اشكانی
زنان ساسانی
فصل دوم
حجاب زنان ایران باستان و تاثیر آن در اسلام
فصل سوم
لزوم پوشش زن از دیدگاه اسلام و قرآن.
فصل چهارم
حجاب و پوشاك بانوان ایران از آغاز اسلام تا صفویه
زنان دوره سلجوقی
زنان دوره مغولی
زنان دوره تیموری
زنان در دوره آق قویونلوها
فصل پنجم
پوشاك زنان از عهد صفویه تا اوایل قاجار
زنان صفوی
زنان دوره افشار و زند

فصل ششم
پوشاك زنان در دوره قاجار
پوشش زنان قاجار در زمان احمد شاه
فصل هفتم
لباس محلی زنان ایرانی از دوره قاجار تا زمان حاضر
زنان كرد
زنان لر
زنان سواحل دریای خزر
زنان تركمن
زنان بندری
زنان بلوچ
منابع و مآخذ

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 78



دانلود فایل (تحقیق در مورد نقش زبان در تمدن ایرانی)

تحقیق در مورد نقش زبان در تمدن ایرانی 21 ص;نقش زبان در تمدن ایرانی 21 ص;دانلود تحقیق در مورد نقش زبان در تمدن ایرانی 21 ص

تحقیق در مورد نقش زبان در تمدن ایرانی 21 صنقش زبان در تمدن ایرانی 21 صدانلود تحقیق در مورد نقش زبان در تمدن ایرانی 21 صنقشزبانتمدنایرانیتحقیقموردزبانتمدنایرانی

توضیحات :

تحقیق در مورد نقش زبان در تمدن ایرانی 18 صفحه در قالبWord قابل ویرایش.

بخشی از متن :

نقش زبان در تمدن ایرانی
ایرانیان بودند كه نور(آتش) را اساس زندگی و ذره را جزء لاینفك عالم هستی بشمار آورده بودند. یعنی بدون نور زندگی ممکن نیست و نور هم چیزی تو مایه های آب میباشد. البته باید در نظر داشته باشید که آب هم از نور پدید می آید. عالم هستی هم که بدون ذره نمیتواند وجود داشته باشد، حتی کوانتم هم از یافته های ایرانیان می باشد:
دل هر ذره را که بشکافی آفتابیش در میان بینی
باز هم حكیمان ایرانی بودند كه انسان را بزرگترین مخلوق عالم هستی، دارای قدرت و توانایی بی حدّ و حدود توصیف نموده بودند كه قادر است كه به تمام سر و اسرار زمین و آسمان پی برد و در سیر و تكامل خود به خدای تعالی برسد و به زندگی ابدی و دائمی راه پیدا كند که همه اینها را ایرانیان در قران نبز نوشته اند.

حق نظر حق نظراف مؤلف كتاب نقش ایرانیان – تاجیكان در تاریخ و فرهنگ جهان، عضو وابسته آكادمی علوم انستیتوی شرق شناسی می باشد. این كتاب در ابتدا به تاریخچه ایرانیان آریایی و ایرانیان غیر آریایی و دست آوردهای فرهنگی آنان در عهد باستان اشاره كرده و به طور مبسوط به كامیابی های هخامنشیان، توران، پارت ها، كوشانیان ، پیشدادیان ، بابلیان ، سومریان ، یونانیان ایرانی ، انگلوساکسونها ، ژاپنیها ، کره ایها و دولت ساسانیان پرداخته است. فصل دوم به نقش عمده ایرانیان – تاجیكان در رشد و توسعه تاریخ و فرهنگ اختصاص یافته است. نویسنده یكی از دوره های شكوفایی علم و معرفت ایرانی را دوره حكومت سامانیان می داند که هنوز اسلام وارد ایران نشده بود و طفلی با یك نگاه مثبت سهم ایرانیان در توسعه علوم فیزیك و شیمی، نانوتکنولوژی ، فناوری ارتباطاتٍ الکترونیک، جغرافیا و طبیعت شناسی، فلسفه و تصوف مورد ارزیابی قرار می دهد. فصل سوم كتاب در ابتدا با بررسی اجمالی علل عقب ماندگی شرق، به روند نزولی تمدن ایرانی در قرون وسطی و به احیا و شكوفایی تمدن ایرانی در عصر حاضر پرداخته است. این كتاب مشتمل بر 480 صفحه به خط سریلیك بوده كه با فهرست منابع و ادبیات موضوع، به اتمام می رسد و خلاصه ای از آن به شرح ذیل می باشد: نویسنده معتقد است، مطالعة تاریخ كشور ایران باستانی ما و مردم نجیب ، پاک ، اهورایی ، با کلاس و فرزانة آن بار دیگر اثبات می كند كه مــا هـنوز از گذشتـه های بسیار دور آن یعنی قبل از ورود به ایران فعلی چنـدان آگاهـی درست نداریم زیرا پیدایش تفكر والای اوستایی، كه سـه اصل بنیادی انسانی گفتار نیك، رفتار نیك، پندار نیك ، پوشاک نیک، سیمای نیک و بهداشت نیک را در بر می گیرد، هنوز به مثابـة یك معمّا باقی مـانده است، طبیعی است كه چنین حكمت بزرگ بشری نمــی توانست در جامعة بدوی عاری از فرهنگ عرض اندام نماید و صرفا تمدن بزرگ آریایی ایران زمین است كه می تواند بستر چنین شكوفایی باشد و بدون خون پاک آریایی چنین حکمت بشری به وجود نمی آمد که از ارکان آن ازدواج با محارم بود. برای تصدیق این ادّعا حجّت موثّق همانا اوّلین اعلامیة حقوق بشر است ، كه از طرف كورش كبیر منتشر شده و در آن آمده است: من.تا روزی كه زنده هستم و مزدا پادشاهی را به من ارزانی كرده، هرگز فرمانروایی خودرا به هیچ مردمی به زور تحمیل نكنم، خودشان از من خواهش میکنند که من شاهشان باشم، اصلا دوست دارند به من مالیات بدهند و در پادشاهی من هر ملتی آزاد است كه مرا به شاهی خود بپذیرد یا نپذیرد و همه هم می پذیرند غیر از یک عده بسیار قلیلی که نمی گذارند بقیه هم شاهی من را بپذیرند و صد البته من هم میدانم با این افراد چه رفتاری بکنم. …من نخواهم گذاشت كه كسی بر دیگری ستم كند و اگر كسی ناتوان بود و بر او ستمی رفت، من از وی دفاع خواهم كرد و حق اورا گرفته به او پس خواهم داد و ستمكاران را به كیفر خواهم رسانید. شاه به من خوبی را هرگز نخواهید دید… من اعلام میكنم كه هر كس آزاد است، هر دین و آیینی را كه میل دارد برگزیند و در هر جا می خواهد سكونت نماید و به هرگونه كه معتقد است عبادت كند و معتقدات خودرا به جای آورد و هر كسب و كاری را كه می خواهد انتخاب كند، تنها به شرطی كه حق كسی را پایمال نكند و زیانی به حقوق دیگــران وارد نسازد و صد البته به صورت اختیاری شاهی من را قبول نماید.
در دولت هخامنشیان تمام كشورهای متمدن شـرق كه بیش از 49 ملیت آن زمان را شامل می شدند، حق و حقوق هـر كدام آنها، دین و آئین و سنـت های ملی آنها به طور یكسان محترم شمرده می شد و این مطلب در آثار خطــی و انواع نوشته های كوه بیستون زمان داریوش مشخص است الان هم همین جوری است، فقط خون پاک آریایی بالفعل میتواند یک همچین دولتی را ایجاد کند. البته هم آن زمان و هم الان یک عده بودند و هستند که زیر بار نمیرند. ما هم باید مثل داریوش کمان در مقعد این مخالفان بکنیم تا بتوانیم این دموکراسی و شاهی اهورایی را ایجاد نماییم. بر خلاف دولتهای مقتدر پیشین كه غارتگری و تاراج مال مردم هدف آنها بود، هخامنشی ها و دیگر خاندان ایرانی، به چنین اعمال منفور دست نزدند، پرستشگاه ها و مكان مقدس مردم را محترم می دانستند. مثال درخشان این ادعا همانا آزاد كردن یهودیان می باشد كه این مطلب حتی در تورات ذكر شده است. حتی آتن را هم هخامنشی ها سوزاندند تا نشان دهند که غارتگر نیستند. مثال دیگرامپراتوری مصر بود که خیلی غارتگر بود و هخامنشیان چنان پدری از مصریان در آوردند که الان هم حصرت آن امپراتوری را میخورند. نویسنده معتقد است این تمایزات و برتری های ایرانیان آریایی نسبت به دیگر ملل جهان، با کلاس بودنشان و پاک بودن و برتر بودنشان، از تعلیمات زرتشتی منشأ می گرفت

و…

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 18



دانلود فایل (دانلود مقاله فلسفه اشراق)

دانلود مقاله فلسفه اشراق;دانلود تحقیق فلسفه اشراق;فایل ورد فلسفه اشراق

دانلود مقاله فلسفه اشراق 50 صفحه در قالب Word قابل ویرایش

توضیحات:

دانلود مقاله فلسفه اشراق 50 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

مقدمه
علم در حوزه های سنتی ایران مقوله متنوع و گسترده ای است. سده های نخستین اسلامی مصروف کنکاش، مجادلات و پایه گذاری های کلان علمی شد. حوزه های آموزشی عموما چند منظوره با پرورش علمای جامع الاطراف و مسلط بر اکثر بخش های علمی پایه های ستبر علمی ایران را بنا نهادند.
توجه شدید به علوم عقلی و نقلی از اختصاصات ایران علمی قرون نخستین بود و دست‌اندازی به حوزه های معتبر بیرونی چون یونان و اسکندریه و البته ایران پیش از اسلام و ترجمه و تالیف متون از زبانهای مختلف دوره ای مدرن و کاملا علمی را در تاریخ ایران بنا نهاد.
شیخ شهاب الدین سهروردی یکی از علما و حکما و بزرگ فلسفی ایران است که با آگاهی و مطالعه در شاخه های متفاوت فکری و بدست آوردن درک صحیح از آنها توانست جنبش خاص فکری خود را با نام فلسفه اشراقی بنیان نهد. فلسفه ای که با بهره گیری از نقاط قوت دیگر ایده های فکری گونه ای التقاطی از علم آسمانی و زمینی را به انسان آن روزگار ارائه کرد.
این مقاله به مسئله علم و کیفیت آن و تعریف عالم از دیدگاه شیخ اشراق پرداخته است. پیش از ورود به بخش اصلی مقاله معرفی مختصری از شیخ اشراق و آثار او و نیز مسئله علم در حوزه های آموزشی گذشته می آید و پس از متن مقاله که همراه با مسائل چندی که پیوسته با مبحث اصلی اند می آید به طور مختصر به علومی که در آثار شیخ اشراق به آنها استناد شده پرداخته می شود و در پایان طی بحث کوتاهی به مسئله تاویل پذیری آثار عرفانی شیخ اشراق که البته مسئله تازه و در حقیقت شاخه ای از علم مدرن در خوانش متون است پرداخته می شود
علم اشراقی:
معرفی:
شیخ شهاب الدین ابوالفتوح یحیی بن حبش بن امیرک سهروردی معروف به شیخ اشراق بنیانگذار رسمی دومین نظام فلسفه اسلامی با نام حکمه الاشراق است. وی در سال 549 در دهکده سهرورد زنجان به دنیا آمد. در مراغه نزد مجد الدین جیلی حکمت و اصول و فقه را آموخت. در اصفهان نزد ظهیر الدین قاری منطق را فرا گرفت. و در ضمن مطالعه فلسفه ابن سینا اندیشه های نوین خود را در باب علم و فلسفه پایه‌ریزی کرد.
پس از پایان تحصیلات رسمی چنانکه رسم روانهای نا آرام و پویا است روی به سلوک جسمی و روحی آورد تا اینکه در حلب ملک ظاهر پسر صلاح الدین ایوبی شیفته شیخ شد و بنابر درخواست او شیخ اشراق در حلب اقامت گردید.
ذکاوت شیخ اشراق و علم آسمانی او که ظاهرا دلیل برتری او در مناظرات چندی شد که بین او و علمای حلب برگزار شد بر این علما گران آمد و البته برای شیخ نیز گران تر تمام شد.
فرا روی های دیدگاه دینی شیخ که حاصل کشف فضاهای جدیدتر عقلانی به یاری ارتباط دو سویه با مکاشفات ربانی بود. در زمانه شیخ آنقدر سنگین و نابخشودنی بود که شیوخ و فقهای حلب فتوای قتل او را اگر نه از ملک ظاهر از صلاح الدین ایوبی بگیرند. در نتیجه شیخ اشراق در سال 587 به شکلی نامعلوم به سرنوشت شوریدگانی چون عین القضات و حلاج دچار شد.
مقام او چنان بالا بود که فخر رازی که در اصفهان از همدرسان او و از اشعریون و مخالفان سرسخت فلسفه بود پس از مرگ شیخ اشراق تلویحات او را می بوسد و از دیده اشک می ریزد.
ایشان علی رغم جوانی و کوتاهی عمر حدود 50 کتاب به زبانهای عربی و فارسی نوشته اند که بسیاری از آن کتابها موجود است. علاوه بر نثر روان و زیبا و گاهاً شاعرانه وی با ارائه تعریف های جدید و طرح معادلات و مجادلات علمی نو، پویایی اندیشه را تا سالها بعد تضمین کرد تا متاله بزرگ ملاصدرای شیراز در تکوین و تدوین کاملتر اصول فکری، بر پایه های بر نهاده او بایستد.
برخی از مهمترین کتب شیخ اشراق عبارتند از رساله فی اعتقاد الحکما قصه الغربه الغربیه پرتو نامه ،هیاکل النور ، الواح عمادی ، رساله الطیر ، آواز پر جبرئیل ،عقل سرخ ، روزی با جماعت صوفیان ، فی حاله الطفولیه ، فی حقیقه العشق ، لغت موران ، صفیر سیمرغ، کلمات ذو قیه یا رساله الابراج، بستان القلوب ، یزدان شناخت ، التلویحات ، مقاومات ، المشارع . و المطارحات و البته اثر جاودانه ایشان حکمه الاشراق.
این مقدمه اگر چه چندان ضروری نبود ولی برای ورود به بحث از آنجا که موضوع مقاله جایگاه علم در نزد شیخ اشراق و جایگاه علمی او در تاریخ علم و فلسفه ایران و اسلام است. لازم بود تا توانمندی های ثابت شده شیخ اشراق یکبار دیگر یادآوری شود.
در این مقاله پیش از ورود به بحث اصلی تعریف های سنتی علم و انواع آن ذکر می شود و با نگاهی جزئی تر به زمانه شیخ اشراق ( قرن 6 ) وارد بحث اصلی می شویم.
تعاریف سنتی علم:
«علوم در نظر مسلمانان مجموعه اطلاعات و دانش هایی است که در امور دینی و دنیاوی بحث کند اعم از مسائل شرعی و عرفی و ادبی و عقلی جز آنها» و از همان نخست علم را به دسته های منقول و معقول تقسیم کردند که علوم منقول خود شامل علوم ادبی و شرعی می شد و هر یک از این دو دسته تا عصر «الموید با الملکوت» به شاخه های فرعی تری تقسیم گردید.
الف – علوم منقول :
1- علوم شرعی شامل علم قرائت قران ، علم تفسیر قران ،علم حدیث ، علم فقه ، علم کلام
2- علوم ادبی ،علم لغت ، علوم بلاغت ، صرف و نحو.
ب- علوم معقول شامل فلسفه منطق ،ریاضی ، هیات و نجوم ، موسیقی ، طب ، دارو شناسی ، جرافیا و علم کیمیا.
با توجه به آثار شیخ اشراق در مورد علوم شرعی آشنایی به علوم قرانی و نیز حدیث و دیگر مسائل دینی چندان بارز است که یافتن دلیلی برای رد آنها سخت تر از اثبات آنهاست.
در مورد علوم ادبی اشارات فراوان شعری و نیز تسلط ایشان بر نثر فارسی و عربی و نیز حافظه مسلط ادبی ایشان در آوردن نمونه مثال شعری ،توان و تسلط ایشان را بر متون ادبی پیش از خود و حتی معاصر خود به خوبی نشان می دهد.
در مورد علوم عقلی نخستین گونه و درخشان ترین آنها شور و شعور بالای ایشان در علم فلسفه است. شیخ اشراق به طور کامل با فلسفه مشاء آشنا بوده است و نیز با نوع خاص شناخت و شعور ذهنی که بر گرفته از تعالیم زرتشت و آموزه های خسروانی است و سپس با عبور واقعا آگاهانه از فلسفه افلاطون و نیز نو افلاطیونیان اسکندریه و البته آتن و نیز اشراف کامل بر تعالیم فلسفی زرتشت از این نوع خاص نگرش علمی، آگاهانه عبور کرده اند.
شیخ در ادامه با تمرکز و سپس درک فلسفه ابن سینا ظاهرا رگه هایی از حرکت شیخ الرئیس را به سمت اشراق می بنید. تمایلات و البته ایمانی شیخ اشراق به این نوع از فهم و آگاهی ایشان را در تدوین و ثبت این نوع خاص از فلسفه و حتی در معنای کلی تر آموزش عمومی آن مصمم و در پایان موفق می کند.
با توجه به آثار فارسی شیخ اشراق تسلط ایشان در علوم دیگر نیز مشهور است. ریاضی ، نجوم ، طب و حتی شیمی و مسایل زیست محیطی از علومی اند که در متون فارسی شیخ به صورت دقیق و گاه کاملا جزئی به آنها اشاره شده است که در فصل مربوطه مثال ها ذکر خواهد شد. به همین دلیل برای درک و توضیح این بخش از کار نیاز به اطلاعاتی ولو متوسط از این علوم مهم و موثر است. اما آنچه منظور اصلی مقاله است نگرش و دیدگاه شیخ اشراق در مورد علم است اگر علوم تخصصی نامبرده در بالا را با sience بیان کنیم . برای تعریف بخش ابداعی و نیز بیان مکاشفات شخصی شیخ قطعا کلمه واحدی پیدا نخواهیم کرد.

فرمت فایل: docx

تعداد صفحات: 50



دانلود فایل (تحقیق در مورد آشنایی با بافته های سنتی)

تحقیق در مورد آشنایی با بافته های سنتی ;مقاله آشنایی با بافته های سنتی ;تحقیق در مورد آشنایی با بافته های سنتی

تحقیق در مورد آشنایی با بافته های سنتی در 23 صفحه در قالب Word قابل ویرایش

توضیحات :

تحقیق در مورد آشنایی با بافته های سنتی در 23 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

موضوع قالی بافی

جانها به قدوم ملك العرش نهادیم ما دیده و دل در گرو فرش نهادیم
نقشی شود و بر زبر فرش در آید هر نكته به ما از طرف عرش برآید
تاریخچه فرش

فرش ایران دارای تاریخی بسیار طولانی است، در ایران از دیرباز بافتن انواع فرش متداول بوده و انگیزه ای اجدادی داشته است. به نوشته مورخان، جهانگردان، جنگجویان و آثار مكشوفه از گذشتگان گویای آن است كه فرشبافی به صورت هنری دستی ، مردمی ، روستایی و عشایری در ایران سابقه بس دراز دارد.

پروفسور «رودنكو» كاشف «فرش پازیریك» معتقد است كه قالی مذكور كار مردم ماد یا پارس و پارت (خراسان بزرگ) است. توجه به نقش های مشابه و هم زمان این فرش در ستون های تخت جمشید نیز این نظریه را تایید می نماید. آثار دیگری از جمله نقاشیهای برخی هنرمندان قرون وسطی حاوی نقش قالیهایی است كه گفته اند بافت ایران بوده است . برخی مورخان در مورد حمله رومیان به ایران و غارت دستگرد قالی را از جمله غنایمی كه در این غارت به دست آورده شده، قید نموده اند و نیز منابع یونانی از قالیهای زربفت ایران یاد كرده اند. «فرش بهارستان» با آن همه هنرمندی كه به تأیید روایات مختلف، دربافت آن به كار رفته بوده اگر چه گاه در تعریف از آن راه اغراق پیموده شده اما خود نشانگر پیشرفت صنعت فرشبافی و صنایع جنبی از جمله طراحی و رنگرزی در ایران قدیم می باشد. فرش به عنوان نمودی از فكر و اندیشه بشری و متاثر از حس نوجویی او در طول تاریخ خود با نشیب و فرازهایی روبرو بوده كه گاه با فراغت فكری هنرمندان و محیط مناسبی كه برای رشد و شكوفایی هنر ایشان ایجاد گردیده به حد اعلای خود رسیده و گاه صدماتی كه بر اثر مصائب طبیعی و غیر طبیعی بر پیكر جامعه وارد شده، آن را به دوره نهفتگی و خمود سوق داده است.

عصر مغول یعنی قرن هفتم هجری را می توان دروان بس غم انگیز برای انواع هنر ایرانی دانست و پس از آن قرون دهم و یازدهم هجری را كه عصر صفویان است زمان شكوفایی طبع هنری مردم ایران باید به شمار آورد. آغاز دوران صفوی متفارن با رشد بسیاری از هنرهای دستی و توسعه آن در كلیه شئون جامعه بوده است. بسیاری از هنرمندان ایرانی در این دوره ظهور كرده اند كه با اغتنام فرصت از آرامش و محیط مساعدی كه به وجود آمده عمر گرانبهای خود را بر سر ارتقاء سطح كیفی هنر و صنایع دستی نهاده اند وبا ابداع طرح ها و نقشه های زیبا و هنرمندانه جایگاه این صنایع به ویژه فرش را به حد اعلاء خود رسانیده اند و نام ایران را در سراسر جهان با آثار خود پرآوازه ساخته اند. با توجه به اهمیت عصر صفویه در اعتلاء هنر ایران و توجهی كه در این زمان به صنعت قالیبافی مبذول شده، جا دارد به این عصر و وضعیت هنرمندان و قالیباقی آن مشروح تر بپردازیم.

فرشهای دوران صفویه را می توان متعلق به دو گروه زمانی دانست: اول: قالیهای بافته شده در دوران سلطنت شاه اسماعیل وشاه طهماسب كه به”شاه طهماسبی” معروف است و خود مكتبی خاص دارد كه به همین نام شهرت یافته. شاه طهماسب همواره به تشویق هنرمندان و قالیبافان و طراحان می پرداخت و خود از هنر بهره داشت و حتی نوشته اند، رنگرزی می دانست و مستقیمأ طراحی می نمود و بافندگان را راهنمایی می كرد. از این جهت در زمان پادشاهی او انواع صنایع ظریفه به ویژه قالی بافی راه ترقی پیمود و در طرح آن تغییرات كلی به وجود آمد. قالیهای ترنجدار جانشین آن گروه از قالیهایی شد كه تا اواخر قرن 9 هجری در ایران بافته می شد و بعدأ به طرح مغولی و تیموری شهرت یافت. علاوه بر قالیهای ترنجدار در این دوره بافتن قالیهایی با طرح حیوان و شكارگاه متداول شد. دوم: قالیهای بافته شده در زمان شاه عباس كه به مكتب ” شاه عباسی” معروف است. در این دوره با اغتنام فرصت از وجود هنرمندان عصر نقشهای جدید به ویژه با استفاده از اسلیمی ها و گلهای مخصوص بوجود آمد برخی طرحهای قالی در مكتب شاه عباسی عبارتند از:/ الف – طرح ترنجدار یا لچك ترنج/ ب – طرح شكارگاه/ ج – طرح درختی/ د – طرح گلدانی .

اینك با توجه به سهولت ایجاد ارتباط بین هنرمندان نقاط مختلف و پیشرفت تكنیك طراحی و نقش پردازی، فرش همگام با سایر هنرها و صنایع مردمی رو به تكامل رفته است، طرحهای محلّی به نقاط دیگر برای بافت فرستاده می شود و هنرمندان از نتایج تجربیات دیگر همكاران خویش كاملاً با خبر می گردند. وسایل كار طراحی پیشرفت نموده و تكنیك جدید به كمك هنرمندان آمده و ایشان به مهارت در تهیه و تكثیر طرحهای خود اقدام می كنند. بازار های فرش جهانی به ویژه از اوائل قرن بیستم میلادی رونق گرفته و این خود تشویق دست اندركاران را در پی داشته و به ویژه در تبریز، كرمان، كاشان، اصفهان، اراك ، داد و ستد این كالای ارزشمند را رونق داده و در این زمان است كه بازار صادرات فرش های نو و كهنه گرم شده و كارگاه های بزرگ برای پاسخگویی به تقاضاهای روز افزون دایر گردیده است. این قالیها به اروپا به ویژه كشور آلمان و آمریكا حمل می گردد و موجبات تقویت بنیه مالی كشور را در حد خود فراهم می سازد و تجارت خارجی را به سرمایه گذاری در تولید فرشهای مورد درخواستشان تشویق و ترغیب می نماید. مجموعه این اقدام طی قرن اخیر در جهت تقویت بنیه اقتصادی كشور مؤثر بوده، اما دخالت فروشندگان و صاحبان سرمایه در كار طرح و رنگ فرش و سفارشات غیر مسئولانه ایشان به كیفیت این دستباف لطمه وارد ساخته است. عدم نظارت صحیح بر كار بافت فرش و بسیاری عوامل دیگر از جمله قیمت ها و چگونگی صادرات طی نیم قرن گذشته، رقبای فرش ایران را به میدان رقابت كشانده واز سوی دیگر سودجویان را به سوء استفاده از غفلت دست اندركاران و انجام تقلباتی در مراحل مختلف تهیه موارد اولیه و تولید فرش وا داشته و در نتیجه موجبات سقوط كیفیت و كمیت و گرمی بازار فرش ایران را فراهم نموده است به منظور ایجاد پیوستگی ارتفاء سطح كیفی این دستباف ارزشمند و تداوم تاریخ پرآوازه ی آن هوشیاری و كوششی همه جانبه لازم است كه امید است عشق و علاقه عامه مردم به این میراث اجدادی خود آن را در ضمیر كلیه دست اندركاران بیدار سازد.

یك قرن طراحی فرش ایرانی

اگرچه موزه فرش، فاصله زیادی با موزه هنرهای معاصر تهران ندارد و می‌شود دستاورد یك قرن طراحی فرش در آنجا به نمایش در‌بیاید اما مسئولان و برگزار‌‌كنندگان نمایشگاه طرح فرش، موزه هنرهای معاصر را انتخاب كردند تا مردم عادی و حتی اهالی هنرهای تجسمی به یاد بیاورند كه روزی روزگاری، فرش ایرانی، گران قیمت‌‌ترین و با ارزش‌‌ترین كالای هنری ایرانی به حساب می‌آمده است؛ روزگاری كه به قول حسین خسروجردی هر كسی نمی‌توانست فرش ایرانی را روی دوشش بگذارد و آن را معامله كند!
طرح او لچك ترنج تلفیقی گل و مرغ است. یا مثلاً دو طرحی كه در سال 87، خلق شده‌اند هم همین ویژگی را دارند.
برخلاف آنچه به‌نظر می‌رسد، نمایشگاه طراحی فرش، فقط برای حرفه‌ای‌ها و طراحان فرش جذاب و پُربار نیست؛ هر چند كه آنها لذت بیشتری از كل نمایشگاه می‌برند چون گره‌های هنری و نام طرح‌ها را از ظاهر یك طرح تشخیص می‌دهند و به این تشخیص درستشان، مباهات می‌كنند!‌اما زمینه شطرنجی تابلوها، اولین مشخصه‌ای است كه فرشبافان و طراحان به‌دنبال آن می‌گردند. زمینه شطرنجی كه نباشد، متوجه می‌شوند آنچه می‌بینند، فقط یك عكس از فرشی قدیمی است.
مهم‌ترین نكته‌ طرح این فرش‌های قدیمی‌تر، این است كه بیننده به راحتی می‌تواند متوجه بشود با پیشرفت زمان، طرح‌ها هم پیچیده‌تر و پیچیده‌تر می‌شود یا شاید هم شلوغ‌تر و خوشبختانه از آنجاكه تاریخ تمام طرح‌ها مشخص شده، مقایسه جزئیات ساده‌تر است؛ مثلا در طرح فرش‌های دهه‌های اخیر گل‌ها و بته‌های بزرگ دیده می‌شود یا طرح‌های زیادی هستند كه چند سبك را با هم تلفیق كرده‌اند و از آن، طرحی جدید كشیده‌اند؛ طرح‌های مجید حامی یكی از این موارد است.
طرح او لچك ترنج تلفیقی گل و مرغ است. یا مثلاً دو طرحی كه در سال 87، خلق شده‌اند هم همین ویژگی را دارند. یكی از آنها، طرح اسب و حاشیه تلفیقی دارد و اساساً به‌نظر می‌‌رسد تابلوفرش باشد، نه طرح یك فرش. دیگری كه طرحی با نام زیرخاكی (سبك استاد قلی نامی) دارد، با رنگ‌های روشن كشیده شده و همه جور نقشی در آنها می‌توان پیدا كرد؛ حیوان، گل، شیر بالدار و گلدان‌های بزرگ.
اما آنچه نمایشگاه طرح فرش را از دیگر نمایشگاه‌ها متمایز می‌كند، وجود كارگاه‌ها و میزگردهای مختلف است. به‌خصوص كه محسن محسنی، شخصاً در انتخاب و نمایش طرح‌های فرش دخیل بوده است؛ آنان كه كمی بیشتر با فرش و طرح فرش آشنا هستند، می‌دانند كه محسنی سال‌های متمادی، ریاست شركت فرش ایران را در شهرهای مختلف بر عهده داشته و احتمالا كسی بهتر از او نمی‌توانست نمایشگاه را اداره كند. او درباره برگزاری این نمایشگاه می‌گوید: «تا به حال همه نمایشگاه‌های فرش، به نمایش فرش بافته شده اختصاص داده شده، آنهم با انگیزه خرید و فروش این كالا.
مهم‌ترین نكته‌ طرح این فرش‌های قدیمی‌تر، این است كه بیننده به راحتی می‌تواند متوجه بشود با پیشرفت زمان، طرح‌ها هم پیچیده‌تر و پیچیده‌تر می‌شود یا شاید هم شلوغ‌تر و خوشبختانه از آنجاكه تاریخ تمام طرح‌ها مشخص شده…
لذا همیشه جنبه تجاری این نمایشگاه‌ها بسیار زیاد بوده است ولی ما این بار قصد داشتیم سوابق هنر فرش را به مخاطبان، به‌خصوص جوانان بشناسانیم. به همین دلیل هم می‌بایست طرح و نقش گذشته را شناسایی می‌كردیم.»او ادامه می‌دهد: «فرش ایرانی با مشكلات عدیده‌ای دست و پنجه نرم می‌كند كه یكی از مهم‌ترین آنها، رقابت نابرابر با بازار فرش كشورهای دیگر است؛ كشورهایی كه با دستمزد بسیار پایین، قالیبافانی را از كشورهای چین، هند و پاكستان اجیر می‌كنند و دست به تولید انبوه می‌زنند؛ چیزی كه تاجران فرش ایرانی نمی‌توانند انجام دهند چراكه دستمزدها و هزینه‌ها مشخص است و عدول ناپذیر.
و…

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 23



دانلود فایل (دانلود تحقیق در مورد تاثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بكاررفته در هنر معماری ایران)

تحقیق در مورد تاثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بكاررفته در هنر معماری ایران 32 ص;تاثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بكاررفته در هنر معماری ایران 31 ص;دانلود تحقیق در مورد تاثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بكاررفته در هنر معماری ایران

تحقیق در مورد تاثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بكاررفته در هنر معماری ایران 32 صفحه در قالب Word قابل ویرایش

توضیحات :

تحقیق در مورد تاثیر مغولان بر تاریخ هنر اسلامی و اصول بكاررفته در هنر معماری ایران 32 صفحه در قالب Word قابل ویرایش.

بخشی از متن :

مقدمه
ذوق سلیم، سلیقة لطیف، احساس خلاق، ادراك فعال، روح حساس، و عاطفة بارور را اگر به همراه زیبایی و زیباشناسی ذاتی در یك جمله خلاصه كنیم، جامع و مانعی می‌شود از هنر غنی و مجرد ایرانی، این تعریف شاید در نزد برخی از كارشناسان راه خلاف واقع وغلو را پیموده باشد اما در حقیقت اگر به خوبی مشاهده كنیم هر یك از این عوامل و ابزارهای معنوی و مادی را می‌توان در جزء جزء نقش و نگارهای ریز و ظریف دكوراتیوی كه به منظور آذین و آرایش آثار هنری ایرانی بكار رفته‌اند در كالبدی جامع و فراگیر مظاهر هنری، به خوبی و به وضوح نمایان است، مشاهده نمود. به واقع ادراك صحیح هنر خلاقة ایرانی مستلزم تبیین همین مفاهیم مستتر در جوهر آثار خواهد بود. ذوق و خلاقیت هنری جوامع مختلف از سنن و آداب و بینش‌های فرهنگی و سوابق تاریخی و محیط طبیعی آن اقوام ریشه و الهام می‌گیرد و غالباً اتفاق می‌افتد كه یك قوم به جهت تبهر و مهارت جانانه‌ای كه در زمینة یك یا چند رشتة خاص از هنرهای چندگانه (به ویژه هنرهای سنتی، دكوراتیووتزئینی) تبلور و نمود یافته است، رقابت و برابری دیگر اقوام در آن زمینه‌ها با ملت فوق الذكر كاری عبث و بیهوده خواهد بود. اگر نخواهیم تمامی هنرهای، هشتگانة معاصر و دیگر مظاهر ذوقی اقوام مختلف را مورد بررسی قرار دهیم و اگر تنها در یك مورد كار تحقیق و تفحص در جریان پیدایش، رشد و بالندگی هنری خاص را پی گیری كنیم و آن زمینه لزوماً موضوعی باشد كه عمومیت بیشتری دارد یعنی تقریباً نزد تمامی انباء بشری از گذشته‌های دور تاكنون جلوه گر ذوق و سلیقه زیبایی دوستی باشد؛ می‌توان هنرهای صنعتی و صنایع دستی را ذكر نمود. هنرها و صفاعاتی كه در سرزمین كهن ایران به مرور زمان و در طی سالیان طولانی كه هم اكنون به یك چشم همزدنی می‌ماند، آنچنان راه كمال و ترقی را پیموده است كه بی اغراق هم چنان بی رقیب بر پهنة این گونه از هنرهای ممالك گوناگون می‌درخشد و تجلی می‌كند. دلایل این شكوفایی و درخشش همیشگی را می‌توان علاوه بر بالا بودن میزان مهارت و استادی و همین طور ویژگی‌های ذاتی و حس زیبایی دوستی ایرانی، طبع لطیف و روحانی هنرمند ایرانی ذكر نمود زمانی كه استاد كار بنا به هنگام كاركردن بر روی قسمتی از بنا یا استادكاری كه در گوشة خلوتی از یك مكان متبرك با صبر و تأنی مثال زدنی سرگرم نقش اندازی دیوار بوسیة گچ‌بری، آینه كاری، كاشی و… می‌باشد و زمانی كه بهترین و زیباترین تجلی گاه‌های هنری دستی و معماری ایرانی عجین و همراه با بهترین و زیباترین مظاهر ذهنی و عاطفی از همین دین و آئین و مذهب یكتاپرستی‌اش باشد مسلم است كه هر چه دارد چون جان در طبق اخلاص می‌گذارد. تا نه تنها یك اثر زیبا و دل انگیز مادی بلكه اثری سرشار و مملو از روح و جان الهی را خلق و ابداع نماید و نسل به نسل به جای اینكه به دین و مرامش در خدمت تعالی و ترقی او باشد او نیز در پیشرفت و گسترش آن به نوبة خود سهم و نقش ایفا می‌كند. در این میان علاقه و پیوند عاطفی كه عموم مردم ایران با هنرها و میراث‌های هنری و فرهنگی خود برقرار نموده‌اند به حدی بوده كه علاوه بر كمك به جریان رشد و تعالی هنرها، سبب ماندگاری آنها نیز شده است.

هنر پیش از تاریخ
هدف تاریخ هنر عبارت است از شناخت و ارزیابی هنر از هر زمان و مكانی كه آمده باشد. هنر و تاریخ تنها در عرصة فرهنگ این چنین در كنار هم قرار می‌؛یرند. هر اثر هنری رویدادی است پایدار؛ این اثر متعلق به هر دوره‌ای كه باشد، تا مدت‌های مدید پس از روزگار خویش باقی می‌ماند و به حیاتش ادامه می‌دهد. اثر هنری همزمان یك شیء و یك رویداد تاریخی به شمار می‌آید.
قدمت تمدن و فرهنگ در خطة فلات ایران به چند هزار سال قبل از ورود آریایی ها باز می گردد.
اقوام آریایی، احتمالاً از اوایل هزاره اول ق.م در فلات ایران ساكن شده و نام خود را بر آن نهادند
واژه ایران مشق از صورت قدیمی آریانا، یعنی سرزمین آریایی هاست. بنابراین تاریخ هنر ایران آثار مصنوعی را از دوران های ما قبل تاریخ تا سده های اخیر در محدوده این سرزمین وسیع در بر می گیرد. هنر ایرانی دارای ویژگیهای ماندگاری است كه آن را از
سایر هنرهای جهان متمایز و مشخص می سازد.
این سرزمین وسیع در بر می‌گیرد. هنر ایرانی دارای ویژگیهای ماندگاری است كه آن را از سایر هنرهای جهان متمایز و مشخص می‌سازد.
هنر در نخستین سالهای اسلام
آغاز دوران اسلامی را در تاریخ هجرت حضرت محمد (ص) به مدینه كه در 622 میلادی اتفاق افتاد حساب می‌كنند. اندكی بیش از بیست سال پس از آن تاریخ مسلمانان سوریه و مصر را از امپراتوری بیزانس وارث سرزمین رومی‌ها و شكوه و افتخار مردم روم، با از دست دادن دو ایالت بزرگ خود را از پای در آمد، و نیروی عظیم ایران كه طی چهارصد سال مانع پیشروی رومی‌ها به سوی سرزمین‌های شرقی بود یكسره مقهور سپاه اسلام گردید. گرچه ظهور اسلام آغاز مرحله‌ای تازه و بی‌نهایت مهم را در تاریخ جهان به ثبت رسانده است، ایالات فتح شده بیزانسی و شاهنشاهی فرسودة ساسانی، میراث فرهنگی عظیمی برجای گذاشت كه تأثیر آن تا چندین سدة بعد در جهان اسلام دوام یافت. در واقع تاجایی كه به هنر مربوط می‌شد این هر دو در ایران میراثی بنیادی بود و اهمیت آن در ابتدا فقط با اعمال نفوذ تفكر سامی و بعدها تا انداز‌ه‌ای كه سبك شیوة غیرتصویری شرق ایفا می‌كرد، برابری داشت رواج این گرایشهای گوناگون و متفاوت، با پذیرفتن خط عربی كه یكی از انواع آن پیش از هر چیز دیگر عامل سبكی ممتاز در هنر جهان اسلام شد با هیچ یك از عوامل ویژة نژادی یا سیاسی درون خود برخورد نكرد، مگر با وابستگی‌های عقیدتی، خلفای راشیدین در مدینه مستقر بودند، ولی خیلی زود معلوم شد كه این شهر گرچه به عنوان مركز ایمان مذهبی جایی مطلوب بود، ولی برای پایتخت اداری دولتی كه ظرف دو دهه به امپراتوری عظیمی تبدیل شده بود چندان مناسب نیست. و آن گاه كه گروهی از مردم به اقامت در یك محل عادت كرده، زندگی فرهنگی با شرایط شهری و شهرنشینی به وجود آورده بودند دیگر امكان نداشت كه زندگانی كهنه اعرابی كه بر اساس تنوع طلبی و تا حدود زیادی بر پایه سودجویی ناشی از غارتها و چپاولهای همسایگان ثروتمند و شادكام خود بنیاد شده بود ادامه یابد در نتیجه پایتختی نوین و روشی تازه برای گذراندن حیات امری ضروری شد.
كیمیاگران ایرانی و اكتشافات آنان پیرامون رنگ و رنگسازی
با مطالعه شرح حال دانشمندان علم شیمی در جهان غرب و جهان اسلامی (مشرق زمین) و با مطالعه اكتشافات و تحقیقات آنها در زمینه مواد معدنی برای رنگ سازی و ظروف و مواد آلی شیمیایی و دارویی معلوم گردید كه صنعت رنگ سازی ایران نیز مرهون زحمات دانشمندان علم شیمی در دوران قبل از اسلام و بعد از اسلام بوده است و كیمیاگران كه در حقیقت اساتید و علمای شیمی محسوب می‌گردیده‌اند سهم به سزایی در این مهم داشته‌اند. در بررسی اشیاء یافت شده مربوط به زمان تیموریان كه با سبك و تكنیك مغولی همراه می‌باشد، ظروف بدون لعاب كه دارای خمیر نخودی رنگ است و گروهی از آنها دارای نقوش كنده‌كاری شده می‌باشد مربوط به اواخر دوره ایلخانیان كشف و حفاری شده است. این ظروف اغلب خمیر قرمز و یا نخودی رنگ شوده و با رنگهای سبز، زرد، قهوه‌ای، فیروزه‌ای بر روی لعاب شفاف‌ تزئین شده و نقوش هندسی و گیاهی دارند كه با رنگ سیاه بر بدنه ظرف نقاشی گردیده است. ارنست گروبه Ernest Groubee باستان‌شناس و مورخ مشهور عقیده دارد برای اولین بار در دوران خلفای عباسی به ظروف آبی و سفید مواجه می‌شویم كه در قرن چهارم میلادی به اوج خود رسیده بوده است. ساخت این نوع ظروف در اواخر قرن هشتم هجری قمری دوباره در سوریه و ایران متداول گردیده است و عمدتاً رنگ آبی كبالت در چین در دوره سلسله مینك معمول بوده و در قرن چهاردهم میلادی به بعد از چین به اروپا و ایران صادر شده است وبعدها در ایران ساخته شده‌اند.
ارنست گروبه عقیده دارد كه ظروف سبز رنگ باستانی‌تر از قرن 14 و 15 میلادی یعنی مربوط به قرن هفتم و هشتم هجری قمری می‌باشد و ظروف سفید و آبی مربوط به قرون هشتم و نهم هجری قمری می‌باشد. از دوره تیموریان نقوش به رنگ سیاه و آبی در زیر لعاب دیده می‌شود و مواد اولیه سفال گِل رس می‌باشد و در دوران صفویه مواد اولیه مخلوطی از سیلیس و شیشه است كه دارای نقوش اژدها گل شقایق و ابرهای پراكنده بوده و تزیین شده‌اند و نیز ظروف آبی و سفید تا قرن 13 هجری در ایران ادامه داشته است. از بناهای تیموری كاشی شش ضلعی و مدور و لوزی شكل دارای لعاب فیروزی یا سفید در آن به جای مانده است. كه با رنگ یا خطوط طلای به صورت گل و برگ تزیین یافته‌اند و كاشی‌های ملون معروف به قازمقازی در زمره آنها دیده می‌شود (توضیحاً قازمقازی نوعی تلألو است كه با رنگ مخصوص صدف مانندی می‌درخشد). از تجزیه و تحلیل مواد به كار رفته در صنایع دستی ایرانی كاملاً درك و استنباط می‌شود كه كیمیاگران كه اساتید مسلم علم شیمی بوده‌اند در تهیه مواد رنگین سهم به سزایی داشته‌اند چنانكه: ابوبكر محمدبن ذكریای رازی، ابوریحان بیرونی، جابربن‌حیان بن عبدالكونی كه دانشمند اخیر الذكر (جابر) افتخار نثاگردی حضرت امام صادق علیه السلام را داشته است و ابوعلی سینا از جمله شخصیت‌های علمی بوده‌اند كه به بشریت خدمت كرده‌اند و آنها با اكتشافات خودشان استادان رنگ سازی و رنگسازی را قدرت بخشیده‌اند. دانش كیمیا chemistry در اسلام از یكسو به صورت فلزشناسی و داروسازی و از سوی دیگر به صورت عمل نیمه فیزیكی Eclectic تجلی نمود و آنها موفق به كشف عده‌ای از عناصر و مواد شیمیایی جدید گردیدند. مسلمانان كه در شیمی صنعتی و شیمی پزشكی و كانی شناسی صاحب تحقیقات و تجارت بودند كارشان در زمینة قندسازی، كاشی سازی، چینی سازی ساختن شیشه‌های رنگی و كاغذ سازی و بسیاری دیگر از رشته‌های صنعتی توسعه یافت. آنها انواع مرغوب‌ترین كاغذهای الوان در (رنگین) را ساختند. از تهیه خمیر كاغذ و سفید كردن خمیر كاغذ و باردادن به آن با چسب و رنگ كردن كاغذ اطلاع كافی داشتند. كاغذ سلیمانی، كاغذ طلحی، كاغذ لوحی، كاغذ فرعونی (كه مرغوب‌تر از پاپیروس مصر بود) و كاغذ جعفری و منصوری و صالحی و اقسام دیگر را به بازارهای جهان عرضه نمودند.
كشف صمغ مودیا كه مخلوطی از هیدروكربورها (Hydrocarboms) می‌باشد و كشف خواص فیزیكی و شیمیایی پارافین طبیعی ozokerit و آسفالت طبیعی Asphalt (كه نوعی فیرمتراكم و براق و بی‌شكل و با رنگ قهوه‌ای و سیاه بوده است) توسط ابوریحان بیرونی شیمیست عالیقدر، و نیز عمل تقطیر نفت سیاه و تجزیه آن به نفت سفید و سیاه توسط ذكریای رازی از اهم مسایل دانش كیمیاگری بوده است.
شاردن سیاح فرانسوی كه در سال 1631 میلادی برابر با 1050 هجری به ایران مسافرت نموده نوشته است: در ایران نفت سیاه و سفید را در پوشش رنگ به كار می‌برند و نوشته است سرانجام در ایران روغن یافت شده و برای ساختن رنگ همانگونه كه ما می‌سازیم به كار می‌برند. ایرانیان از تركیب برادة طلا Au3+ و سولفوره نقره SAg2 و فلز مس Cu++ و براده الماس C4+ شیشه‌های مرغوب می‌ساخته‌اند كه به عنوان جواهر كاربرد داشته‌اند در ساختن دلبربای بدلی كه امروزه آون تورن نامیده می‌شود از مخلوط كردن شیشه با روغن تخم مرغ و سایر روغنها و یا مواد آلی و مس با عمل احیاء در محیط مناسب انواع شیشه‌های اوتتورین (دلربا) را درست می‌كردند كه از تجربیات رازی شیمیست عالی مقام ایرانی بوده است. ایرانیان در دوره نهضت و تمدن اسلامی با افزودن اكسید قطع استاتیك اسید sho2 به لعاب چینی و كشیدن رنگهای آبی، ارغوانی، زرد، سبز بر روی لعاب نپخته كه احتیاج به قدرت و اطمینان صنعتگر هنرمند دارد عملاً صنعت لعاب صنعت لعاب دادن را انجام می‌دادند و استعمال رنگهای فوق الذكر نشان می‌دهد كه صنعتگران اسلامی ایران در این صنعت بخوبی از خواص اكسید فلزات برای رنگ كردن لعاب چینی اطلاع كافی داشته‌اند. جابرابن حیان شیمیست مشهور و مجریی بوده است. او برای اولین بار جوهر شوره (اسید نیتریك) را از تقطیر زاج سبز SO4 cn و شوره No3k به دست آورد تهیه شنگرف یا شنجرف كه به زبان لاتین سینا بر نام دارد و به فرمول Hgs می باشد از دانش این استاد بزرگوار است. تهیه سفید آب سرب (مخلوط هیدرات و كربنات سرب) به فرمول pb(OH)2 می باشد از شرح مطالب گوناگون فوق الذكر درباره تاریخ و تحول و پیشرفت دانش و صنعت رتگسازی و رنگرزی جهان و تاریخ رنگهای سنتی ایران نتیجه می شود كه كیمیا گری اسلامی كه از مدتی مخصوص به خود برخوردار بوده است با ظهور خود در هر دوره تاریخ و در هر زمانی خصوصیات سنتی خود را حفظ نموده است و توانسته طی چندین قرن برخی از بزرگترین شخصیت های علمی را به جهان مغرب و مشرق زمین صادقانه معرفی و عرضه نماید.
و…

فرمت فایل: doc

تعداد صفحات: 32